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天干相合分别为甲己合乙庚合丙辛合丁壬合戊癸合那么这十天干相合有什么具体的代表意义和解释呢下面将详细的为您解读天干两两相合的意义
甲己相合为中正之合甲为阳木其性仁位处十干之首己为阴土镇静淳笃有生万物之德故甲己为中正之合命中若带此合主人尊崇重大宽厚平直如带煞而五行无气则多懊好怒性耿介不可屈服
乙庚相合为仁义之合乙为阴木其性仁而太柔庚为阳金坚强不屈故而乙庚相合刚柔相济仁义兼资主人果敢有守不惑柔任周旋惟仁进退惟义见五行生旺则主人骨秀形清若命中死绝带煞则使气好勇体貌不扬自是非人甲己乙庚之合妇人不忌
丙辛相合为威制之合丙为阳火辉赫自盛辛为阴金克刃喜杀所以丙辛之合为威制之合主人仪表威肃人多畏惧生性严酷狠毒好贿喜淫若带杀或见五行死绝则寡恩少义为无情之人妇人之命得之再与天中大耗咸池等神杀相并则主貌美声卑若地支再逢三合则主夭冶而多淫
丁壬相合为淫昵之合壬者为纯阴之水三光不照丁者为藏阴之火自昧不明所以丁壬之合为淫昵之合主人眼明神娇多情易动不事高洁习下无志耽欢昵色于我则吝于彼则贪若命中五行死绝或带杀再见咸池大耗天中自败有淫污家风之丑亲厚小人侮慢君子贪婪妄作必胜而后已妇人见之则淫邪奸恩易挑易诱多招站辱或年高而嫁少婚或年幼而配老夫或先贱而后良或先良而后贱
戊癸相合为无情之合戊为阳土是老丑之夫癸为阴水是婆要之妇老阳而少阴犹老翁配少妇虽婚而无情命中逢之则主人或美或丑如若戊得癸合则娇媚有神姿美得所男子娶少妇妇人嫁美夫若癸得戊合则形容古朴老相俗尘男子娶老妻妇人嫁老夫所以经云戊得癸合少长无情是也
从以上十天干相合甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十而以一二三四五配六七八九十而相合那么为什么十干必隔六位而相合呢天地之数各不过五上五位为生数下五位为成数生数与成数相遇然后合经云一六同宗二七同道三八为朋四九为友五十同途阖辟奇偶是也这就是天干两两相合的具体代表意义
天干相合是指四柱八字中的十天干丙丙相合其中如甲己合乙庚合丙辛合丁壬合戊癸合什么是合与化乃阴阳相配而成以行夫妻之道合者和谐之义如阳见阳二阳相竞则为克阴见阴二阴不足亦为克惟有阴见阳阳见阴方可为合扰如男女相合而成夫妇之道易曰一阴一阳之谓道偏阳偏阴之谓疾原文云故始于太阴之水终于冲气之土以气而语其生之序也何谓冲气呢五行之气相冲克者互为冲气所以五行的产生始于太阴之水由于阴阳二气的冲克激荡而成金木水火土在五行冲克的运动中而生成自然界的万事万物原文又云以气而语其生之序也它的意思是说以气化育的顺序来生成五行又生成大千世界
那么十天干为什么要相合呢天干相合有什么具体的代表意义吗这其中解释有好多种而比较权威的解释是东方甲乙木畏西方庚辛金克甲属阳为兄乙属阴为妹甲兄遂将乙妹嫁给金家与庚为妻庚夫乙妻得阴阳和合两不相伤所以乙与庚合乙虽嫁与庚为妻但春来木旺金囚则木不怕金克乙遂归本家从兄甲木
南方丙丁火畏北方壬癸水克丙属阳为兄丁属阴为妹丙兄遂将丁妹嫁于水家与壬为妻所以丁与壬合丁虽嫁与壬为妻但夏来火旺水囚则火旺不怕水克丁遂归火家就丙
中央戊己土畏东方甲乙木克戊属阳为兄己属阴为妹戊兄遂将己妹嫁于木家与甲为妻所以甲与己合己虽嫁与甲为妻六月土旺木囚土不畏木克己遂归土家就戊
西方庚辛金畏南方丙丁火克庚属阳为兄辛属阴为妹庚兄乃将辛妹嫁于火家与丙为妻所以丙与辛合辛虽嫁与丙为妻秋来金旺火囚金不怕火克辛乃归金家就庚
北方壬癸水畏中央戊己土克壬属阳为兄癸属阴为妹壬兄乃将癸妹嫁于土家与戊为妻所以戊与癸合癸虽嫁与戊为妻冬来水旺土囚水不怕土克癸遂归水家就壬
以上就是天干相合的具体解释
天干地支是从我国古代流传至今但是有很多人都认为天干地支是不存在的其实不然天干地支的存在是有据可依的我国现存的古代典籍中绝含着大量的干支知识我国古代图书究竟有多少真是恒河沙数难以计起若以现存的为限倒也可知其概略清朝乾隆年间编修新中国成立后续编的四库全书是我国的被珍藏被利用
后人若想从四库全书等古籍中吸取营养就必然会接触与历法纪年纪月纪日法等有关的干一套丛书它收有各类古籍多种共17万多卷这些古籍分为经史子集四部分别列人四库所以称这部丛书为四库全书作为中华民族的文化瑰宝和骄傲这部书必将永远被珍藏被利用后人若想从四库全书等古籍中吸取营养就必然会接触与历法纪年纪月纪日法等有关的干支知识这是无法绕开的历史课题
古书上还记载着天干地支表天干地支算法天干地支图以及天干地支换算等详细内容
天干地支是我国古代人民智慧的结晶天干地支在古代是如何让使用的呢古代有天干地支算命天干地支纪年法天干地支记月等等现在天干地支还在广泛应用那么现代社会天干地支的用途有哪些呢
现带社会天干地支的应用有天干地支在评议等级组合事项方面的应用各级党政机关事业单位企业群众团体评选有关的先进单位和个人各级各类学校评定学生的操行等等厂矿企业评定产品质量习惯于应用甲乙丙丁以示等级之分订立合同协议书也习惯于分甲方乙方甚至丙方上述这些内容一般都付诸书面语言至于讲演报告总结汇报经验介绍等以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸组合排列内容事项百说屡见不鲜比较起来应用地支的却很少
再次是天干地支融人各种民俗书籍中以及历书的历注中漫步书肆书摊便不难发现我国每年都出版很多民俗书籍这类书的内容诸如星命术相命术风水术择吉术等几乎都是和天干地支知识有联系的只要阅读这类书就会接触到天干地支每年民间发行的历书大多附有丰富的历注内容历注除注明日期的吉凶宜忌之外总还会说明农历当年是几龙治水几牛耕田几人分饼几日得辛等而这些无一不是以天干地支的有关文字作为确定依据的若根本缺乏天干地支知识的人读某些民俗书或历书的一些历注会像是坠人五里云雾之中
天干地支是我国古代人民智慧的结晶不要认为天干地支属传统文化中的瑰宝而现今已不适用也不要认为现今只有作学术研究特别是从事古代文化研究的人才有必要了解天干地支实际上天干地支知识犹如构成物体的分子弥散于人们的现实生活中与人们的生产工作学习生活均有所关联
首先是干支纪年法的应用公历实际是公元纪年与月亮运行周期紧紧关联的农历历来是民间乐于应用的农历纪年纪月纪日都应用干支法公元2001年相当于农历辛已年2002年相当于农历壬午年2003年相当于癸未年这在当年的日历月历牌上都有标明的至于纪月和纪日干支使用则局限于民间少部分从事与民俗有关的职业的人至今仍如此而干支用来纪时却较为复杂莫衷一说茅
盾的小说子夜是很多人都了解的天干地支换算子夜就是半夜因用十二地支把一昼夜划为12时段并从夜半计起所以称子夜但也有称之为午夜的就天干而言若将一夜分为5个更时则子夜又可称为丙夜了不妨再换一种方法说若以天干地支相配合组成的60组复合名称来计时则在5天之内的子夜可以称为甲子丙子戊子庚子壬子其余时间依此类推有的人说天都到了夜半子时还未见他回家来这是不期然而然地应用了地支计时法
农历应用天干地支纪法尚不止上述情况很多杂节像数伏人梅出梅春社秋社等都将天干地支作为确定的准则天干地支纪年表记载的很详细
十天干相互之间存在生克的关系比如天干相生天干相克天干五合天干四冲等那么它们之间到底有着怎样的关系呢下面就一起了解下
天干相生甲乙木生丙丁火丙丁火生戊己土戊己土生庚辛金庚辛金生壬癸水壬癸水生甲乙木
天干相克甲乙木克戊己土戊己土克壬癸水壬癸水克丙丁火丙丁火克庚辛金庚辛金克甲乙木
天干五合甲己合化土乙庚合化金丙辛合化水丁壬合化木戊癸合化火
天干四冲甲庚冲乙辛冲丙壬冲丁癸冲
天干还与人体有这密切的关系天干与人体甲为头为胆乙为肩为肝丙为额为小肠丁为齿舌为心戊为鼻面为胃己为鼻面为脾庚为筋
为大肠辛为胸为肺壬为胫为膀胱为胞络癸为足为肾
天干与六神甲乙为青龙主喜庆吉利酒色之事丙丁为朱雀主文书口舌官讼之事戊为勾陈主忧虑田土牢狱之事己为腾蛇
主虚惊怪异虚诈之事庚辛为白虎主血光丧服凶暴之事壬癸为玄武主匪盗暗昧狡诈之事
什么是十二地支十二地支的含义支者如同树之枝其数共有十二个故名十二地支十二地支指子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥地支中的子寅辰午申戌为阳丑卯巳未酉亥为阴代入数字分别为1357911为阳24681012为阴
十二地支对应的时辰是什么呢古人记时和现在不同以两个小时为一时辰因此十二地支对应时辰时辰即
子时231点丑时13点寅时35点
卯时57点辰时79点巳时911点
午时1113点未时1315点申时1517点
酉时1719点戌时1921点亥时2123点
通过上述内容我们了解了什么是十二地支十二地支对应的时辰分别是什么其实十二地支不仅与时辰有一定的联系十二地支的应用范围很广古代十二生肖与十二地支以及十二地支方位都是古代沿袭至今仍在使用的内容
十天干分别指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干与十二地支合并成为天干地支那么十天干与十二地支的关系是怎么样的呢十天干是关于空间方位的解释十二地支的原始含义基本上只扣住阴阳和物候两个方面
天干与阴阳的关系甲丙戊庚壬为阳即阳干乙丁己辛癸为阴即阴干
天干与五行的关系甲乙为木丙丁为火戊己为土庚辛为金壬癸为水
天干与方位的关系甲乙东方木丙丁南方火戊己中央土庚辛西方金壬癸北方水
天干与四季的关系甲乙旺于春季丙丁旺于夏季庚辛旺于秋季壬癸旺于冬季戊己土旺于四季末
天干地支是八字组成的必要因素任何一个八字的推断都离不开天干地支的运动所以凡有志于学八字命理必须首先了解和掌握干支的特性和它自身的运动规律方能进入命理学的神圣殿堂
传说干支是太古轩辕时代大挠所作十天干以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸用以名日十二地支以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥用以名月当时古人还没有抽象的数的概念故每一日给它一个具体的名称即一个数字数字不能太多原始时代文明程度低人类只能算到十因为他们用手指来计数手指只有十个所以便有从甲到癸十个数字日称为甲日次日为乙日第三日便为丙日十日过后便再来一遍从头算起至于月的名称不能和记日的名称相混淆要另起一套即有了子丑寅卯等名称来称月或许初时还不足十二个字但由于人类文明程度的提高和年年观察季节的经验发现了每年十二个月方才决定了十二个字来称谓月所以十二地支的产生应迟于十天干的产生
以上就是天干地支的来源
十天干为天之五行以甲丙戊庚壬为阳干以乙丁己辛葵为阴干十二地支为地之五行以子寅午申为阳卯已酉亥为阴土居四维旺在四季之末土有四辰戌为阳丑未为阴天干与地支相配合十配十二共成六十日天以六六之节以成一岁即此之谓也陈传云天干始于甲而终于癸此河图生成之数地支起于子而终于亥此洛书奇偶之数干支配合之法以阳千配阳支阴干配阴支犹如木有树干亦有树枝自甲子为首顺序为乙丑丙寅丁卯戊辰而尽于癸亥以天干为十地支为十二组合有六十组
地主静所以地支居而不动寅必建正月卯必建二月辰必建三月已必建四月午必建五月未必建六月中必建七月酉必建八月戌必建九月亥必建十月子必建十一月五必建十二月天主动所以天干动而不居十天干左旋易递于十二地支之间建寅之月不一定建甲而建卯之月也不一定建乙此以甲乙而论其余丙丁戊已庚辛壬癸亦同此推流传所谓以甲为大林之木盛而宜用金以剪裁而乙为微苗之木见金则研伐则不能用金用金则伤当为谬误木仅有阴阳之分而无盛木微木之别亦无栋梁之质花木之喻在于性质之阳与阴气势的刚与柔
地支之用不比天干天干象天地支象地天干主动地支主静天圆而地方动静不同方圆各异但五行所属则一样而只是由于地支所处的方位不同所主亦有所异在年则有在年的说法在月则有在月的说法在日在时亦有在日在时的说法其阴阳轻重刚柔各有所别不可混为一谈在八字推命中要以月令为主看月令地支所藏其所喜所忌与四柱干支综合评断究其轻重深浅较量而看其所用
天干地支的应用范围很广常见的有阴阳五行天干地支十二生肖天干地支周易天干地支天干地支与生辰八字天干地支五行属相以及天干地支与中医学说等通过阴阳五行天干地支我们可以论定阴阳宅风水等天干地支与中医学说的关系很多人都不了解那么下面就让我们一起了解下
中医学说是我国医学界对传统的医学理论加以综合概括总结而建立的系统理论2000多年前编成的皇帝内经一书奠定了中医学说理论的基础
一般认为产生和形成中医理论体系的途径或建立方式有内生型和外源型两种内生型是从医学自身经验中直接总结抽象出医学概念命题和理论外源型是指将医学之外的学科中某些既成的概念命题或研究理论引人医学理论之中与医学理论原有的医学概念相结合而建立起相应的概念命题和理论很明显阴阳学说五行学说天文历法时间干支等学科知识溶人中医医学理论其性
质都应属外源型医学理论
在中医学说的理论宝库中时间医学部分占有很大比重中医基础理论的核心是天人感应黄帝内经一书的灵枢邪客篇说
天目地方人头阅足方以应也天有日月人有两目地有九州人有九窍天有风雨人有喜怒天有雷电人有声音岁有三百六十五日人有三百六十五节
这就是天人相应的初理论天地是大宇宙人体是小宇宙大宇宙寒来暑往岁序更叠小宇宙也随之使然所以中医重视人和自然的关系重视四时气候变化对人体的影响强调养防病疗疾强身都要考虑时间因素这就形成了时间医学
天干地支八卦如何使用天干地支八卦中的八卦在运用中又可以相互重登两两相配从而交叉构成六十四卦这六十四卦中每卦都是由6条横线组合成这6条线或直达两端或中断都共同称为爻也就是常说的六爻六十四卦中每卦有卦辞每丈有交辞卦形卦辞丈辞共同组成易的经部分并分为上下两篇上篇三十卦下篇三十四卦
六十四卦内容丰富涵盖了很多方面古人就是用它以通神明之德以类万物之情解释天地间万物的各种现象及变异周易传部分的解说者以及后来相继研究周易的人们对八卦加以阐释附会增加了许多相关内容如认为八卦卦形的基本特征是乾三连坤六断震仰盂良复碗离中虚坎中满兑上缺下断八卦分别代表的自然现象是乾为天坤为地展为雷R为风坎为水离为火良为山兑为泽研究者还将八卦与时间季节方位人体相对应从而充实了八卦的解说内容
下面根据上述内容综合整理成八卦与季节时间方位对应情况表并适当简化表头栏目有关说明文字请能仔细阅读
关于干支与八卦结合应用情况可分为周易以内与后期研究周易而出现的两方面悄况来谈
经查得知周易的卦辞爻辞中有应用干支纪日的如蛊卦中讲到先甲三日后甲三日禩卦中讲到先庚三日后庚三日先甲三日指逢甲纪日的前三日即辛日后甲三日即逢甲纪日之后第三日即丁日在天干纪日之外又以天干或地支来解释卦义的在周易的经的部分没有在周易的传的部分即十翼部分也很难找到这就可以论定除用天干纪日之外周易中的八卦与天干地支并没有对应阐释等方面的关系
但是后人在研究周易运用八卦的漫长过程中又加进了干支有关知识并逐渐形成一些两者之间相对应的关系后来人们还总结出天干地支八卦图等留后人使用近年来还有大量的关于天干地支算法天干地支图以及天干地支讲座等相关内容可见后人们对天干地支是有极大兴趣的
天干地支八卦早在中国古代就常被使用其中天干地支简称为天干在民间随着人们文化生活水平的提高随着传统文化的日益普及人们都知道中国有一本易经但对它的具体内容倒有些茫茫然或者是语焉不详
易经的易据新版辞海解释有变易穷究事物变化简易执简驭繁不易永恒不变三种含义易经相传是距今3000年的周朝人所作所以又名为周易因春秋战国时的文人曾将它列为五经之一所以又称易经
周易全书的框架是由八卦构搭成的天干地支八卦如何使用现今流传的周易已经不再是用以卜筮的原始形态的周易它包括了经和传两大部分其中经是主要的较早出现它的基本的东西就是以阴阳学说阴阳两个符号和一所组成的八个卦形天干地支八卦的八个卦形又衍变而成64个卦形再加上各卦的卦辞又辞就是经的全部内容传是对经的解释形成于后它有7个部分共10篇又叫作十翼意思是这10篇文字是经的羽翼这10篇文字虽然都围绕经中的卦辞爻辞加以解说但不再照旧描绘其卦形也就是说十翼摆脱了易经的原始形态而自成体系
周易中的八卦虽只是阴阳五行中阴阳两个基本符号但其变化非常奥妙首先每一个卦形都由三条横线组成这三条线或全表示阳或全表示阴但更多的是由横直线与横断线交合而成以示阴阳交感天干地支八卦中的八卦就是由八种卦形综合而成这八种卦形的基本名称是乾坤震翼坎离良兑其中乾坤两卦占特别重要的地位古人认为乾为天坤为地乾坤是自然界和人类社会一切现象的初根源
周易是我国古老的典籍曾被历代文人公推为群经之首历史上曾有五经七经九经十三经等说法经之中总是先述及易经的多另一个方面随着对易经研究的人越来越多八卦说在民间也日益扩散更有一些研究者将八卦奉为推天道以明人
事的宗要之书就以八卦比附对应许多方面的事物八卦可比附自然界现象以及季节时间方位等情况列表简述其实远不止这些有以八卦比附人伦的分别为父母夫姑兄女男兑卦缺有以八卦比附社会地位的如乾为君坎为众离为公侯等有比附于行为德性的如刚健柔顺险明察远逊止悦有比附于禽兽的如马牛系雄龙鸡狗羊还有的就器具颜色植物生物状态等方面将其细目与八卦作较详的比附的比附往往形成较固定的对应关系至于将天干地支比附于八卦的含义则是另一种情况
在古代干支除用以纪日或纪月纪年之外天干地支纪日天干地支记年可说不含实际的意义大约到了东汉时期随着对周易的深人研究誐语玄谈之风的兴起干支天干地支也不再是一种符号而逐渐被赋予了时间和空间等方面的意义并进一步与八卦的含义相结合指代某些自然现象或社会现象
八卦可以两两相重叠再组合成六十四卦其中有十二卦能够合成完整系列以反映出阴阳学说的阴阳相互转化得过程周易研究者称这十二卦为辟卦前面已说过周易卦形中的横直线代表阳横断线代表阴六十四卦中每一卦形都是由6条线组成辟卦也如是若6条全是直线就意味着阳性盈满再接下去就是阳消阴长若6条全是横断线就意味着阴性盈满再接下去就是阴消阳
长的过程十二辟卦中的乾卦是6条横直线接下去的卦形依次是5阳1阴4阳2阴3阳3阴2阳4阴1阳5阴6阴再接下去就是阴消阳长的过程直至又回到乾卦的6阳
在六十四卦中十二辟卦并不是紧紧相连排列成序而是间隔性地混合在一起周易研究者将它们摘录在一起编排成序是为了用来说明阴阳相互消长的过程十二辟卦正好能和十二地支两两相对应研究者就将十二地支用以代替十二辟卦的名称从而更通俗易懂为更多的人所接受久而久之两者之间形成了固定的对应关系
也许有人会问为什么对应子的是复卦而不是乾卦或坤卦这是因为复卦表示的是阴始消阳初长是阳的始盛期所以用来对应子
十二辟卦和阴阳学说有密切关系又和十二地支相对应其应用范围也就广泛了首先它可以表示一年中12个朔望月的月候和传统的十二辰纪月法相关联因此它又名候卦或月卦其次它还可以和传统的十二辰纪时法相关联再者它也可以指代不同的方位如子所对应的复卦指代北方午所对应的垢卦指代南方等等
当然与十二地支相对应的辟卦还可以用来阐释很多事物的阴阳学说内容这里不再多说
天干地支在古代的应用是非常广泛的比如天干地支与八卦天干地支与五行天干地支与生肖天干地支与古代天文学说等下面我们就了解一下其中的一个天干地支与古代天文学说的关系那么天干地支在古代天文学说是如何运用的呢
古代天文学所说的天象是指日月星辰风雨雷电等出没运行变化等现象也包括了日月的交食和极光的出现等这些现象的中间星象是主要的天象
在夜间观察星辰及其变化是远古人们经常要做的大事早在上古蛮荒时期部落中的祝巫就必须庄严肃穆地观星象祝巫有男有女类似后来皇帝宫廷中掌管天文历法的官员他们负有沟通天上与人间意念的使命从而向部落首领陈述观星所得情况解释内涵意义并提出建议或举行相应的析祷祭祀庆祝等活动
不仅祝巫们要观测星象先民们也都普遍关心星象并将观察得的情况加以解释使之融人生产实践或社会生活实际中去
易经系辞上说天垂象见吉凶古人认为天上所发生的一些自然现象都是和人间的吉凶祸福相联系着的星象就是天垂象中的一种主要现象因此也就和人间的诸多社会现象紧密相连古人根据星星的亮度颜色形状大小以及所发生的变化建构了一套占卜人间率情的方法后人给命名为星占学上面所说的开元占经就是其中的主要者星占学有分类如行星占恒星占彗星占流星占怪星占等每类下又分为小类在古代人间出现的咫风龙卷风冰雹挂雨水灾蝗灾地震山崩等自然现象几乎都向星占学求得解释再如帝王的蒙尘或驾崩奸臣的态横当道蛮夷的侵犯边境后妃及其亲属的专权及篡位军阀的割据争雄等都可以从星象上找到牵强附会的解释
在科学日益昌盛人类已经登上月球勇气号探侧器已经爬上火星的今天星占学已失去其存在的思想基础了
星占学也好与星占学有关的传统文化的知识也好其对于星座落分布星体自身的变化星座间的联系星的出没运行规律等加以阐释时往往运用了天干地支知识从实际情况看较多应用的是地支知识本章择其主要者如地支与星次地支与月建地支与二十八宿地支与星野地支与十二宫等加以简述以供读者作一般性了解
天干地支与中国古代很多学说都有着密切的联系比如阴阳五行学说中医阴阳学等其中中医阴阳学是我国中医学说源远流长的一类若从皇帝内经计起也有2500年左右的历史在中医学说的基础理论中包含有五运六气天人感应子午流注针灸法等还有被古人称之为导引吐纳的气功它们的理论中都融进了天干地支知识例如黄帝内经的素问风论篇云以春甲乙伤于风者为肝风夏丙丁伤于风者为心风气功对中医的时间医学应用较为关于一天中人体气血运行的盛衰情况一天中练功时间的选择等都扣住十二地支也就是十二时辰作论述
民俗学包括内容相当广泛其中就有占卜术风水术星象术择吉术等这每一种术数中又包含诸多方面的具体内容并且大多和天干地支知识有关系有的以干支作为判定吉凶宜忌的准则例如占卜天气的农谚就有甲子雷鸣蝗虫多立冬之日怕逢壬前者是说甲子日打雷不吉利后者是说交立冬节气那天逢壬不吉利当然这种说法是缺乏科学根据的又如择吉术多着眼于干支纪日以认定建房开业迁居旅游业的吉日与择吉术相对的是禁忌根据敦煌石窟中有关典籍可知唐朝以前民间就以干支为准则确定一些禁忌之日如以天干为准的就有丁不剃头己不伐树癸不负履等以地支为准的就有子不卜向丑不负牛午不盖层酉不会客等天干地支也应用于八字算命四柱预测奇门遁甲六爻八卦中
从上述各例也可看出民俗学和干支的关系大多是间接的即主要是通过干支纪日表现出来的且其有一些迷信色彩这是应该慎重对待的但民俗学内容也有少数是和干支直接有关系并不一定以纪日为媒介
在我国传统文化中天干地支属于天文历法年代学的范畴它早应用于历法中接着应用于年代学和天文绵延至今3000多年但并不局限于此从春秋时期起天干地支还被相继应用到其他一些领域特别是和阴阳五行学说中医学说民俗学说有密切的关系
春秋时期我国兴起了阴阳五行学说该学说是我国古代人们通过长期实践而总结出来的一套哲学理论以之认识宇宙万象和解释宇宙万物之间发展变化的相互关系这种理论和天干地支知识相结合就使得干支具有了阴阳属性也使五行和干支之间形成固定的对应关系如甲乙对应木壬癸对应水申酉对应金亥子对应水等阴阳五行学说融人千支知识就更为丰富更具有哲理性以之解释中医学说和民俗学说等增强论辩力和说服力
天干地支与阴阳五行学说有着紧密的联系这是有依据的比如天干地支五行属性阴阳天干地支天干地支五行表等着都说明天干地支与五行有着密切的联系
如果论定天干地支是我国特有的传统文化遗产可能是不会有人持异议的但若细加考究什么是传统文化传统文化包含哪些方面的内容天干地支应归属于哪一个方面对于这几个间题恐怕不是一般人都能答得出来的抑或是能有所答也可能是语焉不详了
传统文化是和现代文化相对而言的一般说来传统文化是特定民族在历史实践活动中所创造和积累的文明成果它或者表现于物质载体如建筑雕塑生产工具生活用品或者表现于语言文字或者表现于抽象的性格能力民族心理思维方式生活方式价值标准或者表现于各种知识信息的积累贮存
天干地支分为十天干和十二地支天干地支可以组合成六十甲子一甲子六十年不同的天干地支相配合形成六十甲子纳音等一系列的衍生可以说天干地支是易学的基础传统文化是历史地形成的人们今天的创造活动文明成果明天就会积淀在历史的长河中从而形成层层堆积的传统遗存
但是人类历史是不断向前发展的事物一旦形成传统它就慢慢凝固起来偏离日益发展的新生活有时甚至和新生活发生冲突因此担负着现代斌予的生活和工作资任的人对于传统文化的基本态度总的来说应是有所继承有所改造有所革新
天干地支属于我国传统文化中天文历法和年代学一类作为文化遗产天干地支至今还在当代的历法中和年代学中被应用若这就可衡量出它强且持久的效能
天干地支为我国特有的文化遗产它初作为符号而出现就显示出其独特性随着应用过程中的演变其符号被融人汉字但仍保留其特点
十二地支也有阴阳之分子寅辰午申戌为阳丑卯巳未酉亥为阴十二地支与五行相配即寅卯属木寅为阳木卯为阴木巳午属火巳为阴火午为阳火申酉属金申为阳金酉为阴金亥子属木亥为阴水子为阳水辰戌丑未属土辰戌为阳土丑未为阴土十二支与四方相配寅卯辰属东方巳午未属南方申酉戌属西方亥子丑属北方
寅木万物始生蜿然也蜿者动也阳气初发而万物始动也故正月建之于寅
卯木言万物茂也生出故二月建之于卯
辰土万物之娠也也故三月建之于辰
巳火阳气之已尽卯者冒也言万物冒地而出开始娠者动也伸也言万物伸舒而出
巳有已之意言阳气盛极万物旺盛而壮故四月建之于巳
午火阴阳交曰午午者交也言阳极阴生而万物成长繁盛至极故五月建之于午
未土万物皆成有滋味也未有味之意言万物成熟有味也故六月建之于末
申金阴用事申贼万物申者申斥也申贼也言秋金之气收敛万物故七月建之于申
酉金言万物之老也酉者就也成就也老也言万物成熟衰老也故八月建之于酉
戌土万物尽灭戌有灭之意言阳气微而人地万物毕成故九月建之于戌
亥水阳气藏于下也亥者该阂也言阳气潜藏而万物也闭藏也故十月建之于亥
子水万物滋于下子有滋草之意言阳气始生万物单生萌芽故十一月建之于子
丑土纽芽于丑纽芽为结芽之意言阴气已尽阳气已动万物幼芽即将解结而出故十二月建之于丑
以上寅卯为正二月属春木旺于春巳午为四五月属夏火旺于夏申酉为七八月属秋金旺于秋亥子为十十一月属冬水旺于冬五行之中以土为尊四行均不能离土辰为三月未为六月戌为九月丑为十二月故土旺于四季而位于四季之末
天干也分阴阳甲丙戊庚壬为阳乙丁己辛癸为阴天干与五行相配即甲乙属木甲为阳木乙为阴木丙丁属火丙为阳火丁为阴火戊己属土戊为阳土己为阴土庚辛属金庚为阳金辛为阴金壬癸属水壬为阳水癸为阴水
甲出甲于甲个甲为荚嫩芽也第二个甲为甲壳种皮也百果草木皆浮甲开诉
乙奋轧于乙奋轧即抽轧抽芽而生长犹如乙状为屈扭上升之象
丙明炳于丙炳者明也显也阳气充盛生长显著
丁大盛于丁丁有壮的意思幼苗不断壮大成长
戊丰林于戊林即茂茂盛也生长茂盛
己理纪于己己有已之意言万物已成熟而有条理也
庚敛更于庚庚有更之意言果实收敛而生命从此更换也
辛悉新于辛辛有新之意言新的生机又开始酝酿
壬怀任于壬壬有妊养之意言新的生命又开始孕育
癸陈挨于癸癸有撰度之意言生命又将开始而宿根可撰度而置
天干与地支存在一定的联系天干与地支的关系是天干生地支
天干地支是什么十二地支又代表什么干为天干支为地支天干始于甲地支始于子干支相合名曰甲子即素问六微旨大论说天气始于甲地气始于子子甲相合命曰岁立
天干干者斡也其数十故又称十天干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支支者枝条也其数十二故又称十二地支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥古人以干纪日日为阳阳为天以支纪月月为阴阴为地故干属天支属地十日为一旬即天干之一周十二月为一年即地支之一周然而天干地支除代表一定次序的数字符号外他们还标志着四季阴阳转化和万物生长壮大衰亡而重新更始的发展过程
生辰八字算命中干支作用关系图规律有五种
1干支月令关系作用
月令是衡量八字中任何字旺衰力量的标尺它可以决定四个天干所处的状态当令者旺令生者相生令者休克令者囚令克者死
年月日时
干干干干
气个个尸
支
2干支相邻作用关系
即干与干支与支相临者直接作用不相邻者间接作用
年月日时
干干干干
支支支支
从箭头可以看出月干时干直接与日干发生作用年干若要与日干作用必须通过月干来进行地支藏干同样遵守相邻作用的规律
3同柱作用关系
地支作用天干天干不作用地支地支可以生扶或克制天干使天干增力或减力天干则不能作用地支因天干是漂浮在上边
4通根作用关系
地支为根天干为苗地支通过天干而发用天干依托地支而发力
通根作用实际上讲的是不同柱如何作用不同往作用只能是以是否通根的方式发生作用有根者有力无根者无力
也就是说天干力量的大小要依附于地支的旺衰地支力量的强弱要通过其透天干五行来表现天干与地支之间是相辅相成的关系一荣俱荣一损俱损
如果天干五行在地支中无根无气又失令那么这个天干就无力与其他天干论生克反之这个天干在地支中有强根又得令那么这个天干就有力量与其他天干论生克所以说天千五行是依托地支而存在的
例如我们知道亥子水是生甲乙木的但除了同柱关系和月令关系以外其他状况则不能直接用亥子水生甲木乙木来表现它们之间的关系
如果某天干是甲乙木坐支和月令以外的地支有亥子水在天干没有壬癸水透出的情况下此时的亥子水是不能直接去生甲乙木的如果壬癸水透出那么亥子水可以作为壬癸水的强根通过天干的壬癸水去生天干的甲乙木在没有壬癸水透出天干的情况下地支的亥子水也可以通过地支的寅卯木去扶助天干的甲乙木其他五行同理
5顺逆作用关系
干支作用关系图中以日柱为中心向内作用为顺作用向外作用为逆作用顺作用力大逆作用力小顺作用阴阳力量差别小逆作用阴阳力量差别大以上就是生辰八字算命干支作用关系图规律
自然界中的万物都分阴阳植物当然也不会例外植物通过光合作用产生能量并把这些能量运送到地下供给根部营养植物根部负责吸收水分然后把水分运送到地上的枝叶部分进入到每个细胞里这一个阴升阳降的过程维持了植物的生长和茂盛因此植物的阴阳属性就可以从植物的植株和根部的对比来看
如果该植物地面上的植株旺于地下的根部就说明此植物阳旺于阴也就是阴相对不足如果该植物地下的根部旺于地面上的植株就说明此植物阴旺于阳也就是阳相对不足前一种植物的根部阳气贮存不足很难挨得过寒冷的秋冬季节可能是一年生植物后一种植物根部阳气贮存充足到了秋冬虽然地上部分会枯萎死去但到了第二年依然还能萌发很可能是多年生植物
除此之外有很多树类植物植株和根部的差异不大阴阳俱旺不但可以贮存能量还可以将能量发挥出来展现出旺盛的生命力
不同阴阳属性的植物对于生长环境的要求也不相同喜阳的阳性植物栽种时宜在室外或者室内靠近窗户的地方需要接受足够的光照如果阳性植物长期处在阴湿的环境下即使勤奋的浇水施肥也会影响到它的生长状态使其开不了花结不了果甚至会死亡喜阴的阴性植物则适合摆放在阴暗的地方接受较少的光照可以长期摆放在室内另外还有一些植物属于阴中阳例如兰花但也有属阳中阴的例如含笑
所谓算命要其四柱排八字并不是就八字干支的字面意义来进行测算而是通过八字所包涵的阴阳五行的生克关系来判断一命造的祸福穷通因此阴阳五行说是四柱推命术的基本的文化工具之一
阴阳五行是古代中国独特的思想理论也是一个重要的哲学概念这一概念可以施用于天地自然和人类社会的一切事物和现象阴阳五行说塬本分为阴阳说和五行说两者起源很早各自发展逐渐两说合流构成阴阳五行说
五行学说中重要的内容是五行的生克变化所谓五行相生是指五行中一种物质对另一种物质具有促进作用相生关系为木生火火生土土生金金生水水生木所谓五行相克也叫五行相胜是指五行中一种物质对另一种物质具有克制约束的作用相克关系为木克土土克水水克火火克金金克木正因为自然界广泛存在的五行有着这种相生相克的相互作用自然万物才可能保持它的运动和平衡
命理探塬对五行相生塬由的解释是木生火者木性温暧火伏其中钻灼而生故木生火火生土者火热故能焚木木焚而成灰灰即土也故火生土土生金者金居石依山津润而生聚土成山土必生石故土生金金生水者少阴这气温润流泽销金亦为水故金生水水生木者因水润而能出故水生木也
白虎通义一书也探究过五行相克的道理书云五行所以相害克者天地之性众胜寡故水胜火也精胜坚故火胜金刚胜柔故金胜木专胜散故木胜土实胜虚故土胜水也
一年之中五行配合着气候在十二月中各有自己生旺的时候并依此来确定用神其中五行又分为阴阳两股在一年之中各有自己生旺的时候比如冬至到来后阳气上升木有生任的趋势这是为什么呢
以出生干甲乙日的人为例冬至之前阳气没有上升木也处于死绝的状态此时的木是非常不吉利的如果冬至到来后阳气上升木就会借着温暖的气息生长这代表着此人长寿且享有福禄
再以出生于丙丁日的人为例在冬至之前只要遇到水就有死灭的危险但在冬至后则并不怕水因为木能生火即丙丁会借助木的生长而变得旺盛
夏至到来后阴气上升这其中蕴含着金生水的原理正如历法中所记载的夏至到来后遇到庚就为三伏这是因为阴气上升后火的力量就在一定程度上被克制住了庚辛生于夏至之后金的力量已经逐渐萌发起来所以也就不惧怕正在走向衰落的火这是十分简单明显的道理学者们一定要知道
什么是阴阳古代思想家认为宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的这两个方面就称为阴阳
一般说来阳代表事物具有动的活跃的刚强的等属性的一面如动活跃积极光亮刚强热增长无形外餺生命活动等
阴代表事物具有静的不活跃柔和的等展性的一面如静柔和消极重的减少有形的下降的等
阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素
所有的易学预测术的关键在于要把握事物阴阳矛盾对立和统一运动与变化的契机把万事万物无不分成阴阳这两大类
术数推断者务必跳出狭窄的五行与五行表面现象的圈子领会五行归阴阳的真正内涵在术数推断中务必透彻地理解好五行生克制化中的阴阳互换例如阴阳对立阴阳互根阴阳消长阴阳转化阴中有阳阳中有阴同性相斥异性相吸等等从而得出所预测的人和事物的结果
另外同时应该注意到以下三个方面
首先物极必反强极必弱弱极必强当事物发展到旺盛或败落的极点就会朝着它相反的方向转化
其次不同的干支组合卦爻的强弱有不同的微妙的变化有些地支仅相隔一支之差看来十分相似实则似是而非真可谓差之毫厘谬以千里
后必须指出一个干支的属性与卦爻的强弱并不是一世不变的随着不同的命局大运年月日时强弱会转化喜忌性质会变化有时甚至会走到另一个极端
一般人往往一说到旺弱就把注意力投入到日元与主事爻上正确地说强弱应该包括所有的五行之旺弱不能仅看某一个五行整体的组合和整体看待问题至关重要兵无常势水无常形用神是一种急迫的需要在用神理论中不能把任何阴阳五行十神等草率地划分为吉或凶任何一种阴阳五行十神等都可能成吉或致凶在用神理论中需要生时生就是吉需要克时克就是吉不宜生时生则成凶不宜克时克则为害
大匠诲人以规矩所有的预测术气不外四时阴阳消长用不外天地人三才术数中的生克冲合刑害等等的成立与否全由阴阳变化的理气进退与五行阴阳强弱来决定简简单单无玄无虚所有推断只不过是太极阴阳四象六字而无它从中寻找关键点纠缠点失衡点破败点致病点致凶点致命点然后搬用通关制衡调候等理论和方法准确地选取一两个能致吉致喜能有力平衡全局与卦爻的某一点忌神位置与用神之间的临界点以此做为整个命局与卦爻局势的中心展开病药之间的系列分析并一路追踪下去寻求求测事件需要解决具体问题和时间实践证明若能准确无误地选好选对用神并加以良好运用不但可以快速准确地断命还可在一定程度上为求测者提供趋吉的策略可见这个中心就是断命测卦之契机
易传曰六爻相杂唯其时物法象莫大乎天地变通莫大乎四时年月日时及行运称之为四时它与大运流年卦爻当视为一个天人合一的整体全局它们是一个同体的组合如其影随其形好雪片片皆不落别处在一些命理六爻书中提到大运可以流年卦爻不能克日月只有日月才能克卦爻这些论点不尽正确四时可以说是八字六爻的根源运年卦爻只是四时同体的演变但并非运可以克年年不可以克运卦爻不能克制日月日月与卦爻同功同权等等不完全的论点当日月变迁斗转星移四时循环古今皆循环山河皆变色怎能说大运变化了而用神不变呢卦爻的旺衰不变呢
首先四时及行运是日月变迁天道轮回的存在年月日时及行运是不同层次的天时的时空范畴各操不同内容之权柄各掌阴阳四象的不同强弱之分的生杀之机年月日时行运皆有不同层次的信息时空象数的背景与能量源它控制着八字命局中大运流年六爻中的卦爻动静阴阳四象变迁而形成万象纷纭的局面它将影响着八字整体的旺衰变化与卦爻的活力能量作用方向作用范围等等每一段时间与行运的出现都各有其出现的次序每一段时与运都是有条不紊地出现的并且一是一二是二桥归桥路归路各主其事它们之间的出现各有其意义并各有其作用关于这一点绝不可模棱两可否则就会混淆八字六爻推断的思路无法下断了故曰言天下之至动而不可乱也
四时行运代表不同天时的特定能量四时及行运临何五行十神何卦何爻其五行阴阳如何极有讲究四时及行运会聚之所往往是分析人事变化术数测来意的重要窗口往往是求事之主四时行运临命局中何五行临何卦爻则该五行卦爻则强四时行运不临此五行卦爻则弱
在年月日时上值时的与有气的五行与卦爻它们有气就等于拥有力量这时它们就有能量来控制术数中的其他五行卦四时变迁阴阳互换如果仔细地去研究四时行运与卦爻的无形之中的关系会发现四时行运与术数五行之间总是在作力量的对战四时变迁阴阳互换一切看似平平淡淡有时却会成为吉星高照有时则是阴险而致命的埋伏千万不要忽视四时与行运是日月变迁天道轮回的存在它可以使你平步青云也能使你坎坷无比
阴阳学说阴阳者天地之道万物之纲纪变化之父母生杀之本始也易经说一阴一阳谓之道
在术数的五行生克制化中虽未直接言阴阳但是作为母体的阴阳无时无刻无所不在地体现在其中八字中每一个五行六爻的每一卦每一爻奇门的每一个宫位变化与飞星六壬中的初中末三传变化都没有脱离阴阳二气的进退变化五行源于阴阳明阳演变成五行五行学说是以阴阳理论为核心的阴阳是五行内在的根本五行只是阴阳的具体表现五行中的旺相休囚生克制化冲合刑害等等都是阴阳对立统一消长转化的外在表现实质上也都是阴阳理论的体现和具体的应用
一般来说掌握五行干支的生克制化冲合刑害及卦爻局势的规律组合是开启所有术数的金钥匙干支的生克制化冲合刑害及卦爻局势的规律组合是术数基本本质的理论体系但是应该知道只有阴阳才是它们的根本每个干支的生克制化冲合刑害及卦爻局势的规律组合都依照自身特有的五行阴阳规律在卦爻中生生不息地运动着它们有序而不乱并各自遵从自己特有的规律在爻中进行生克制化冲合刑害及参与卦爻局势的规律组合
一阴一阳谓之道易经中早就点明了这是万物之规律并说明了这是学易用易的无限玄机这皆是术数决断的真诀
后来又进一步引申了阴阳学说发现往往山的南边就是水的北边所以水的北边也叫阳而水的南边就属阴后来引申为太阳和月亮太阳为阳月亮为阴又继续引申为昼夜昼白天为阳夜晚上为阴男的为阳女的为阴火为阳水为阴风为阳雨为阴因为雨就是水雄为阳雌为阴气为阳血为阴魂为阳魄为阴刚和柔刚为阳柔为阴进和退进为阳退为阴往和来往就是去离自己越来越远来就是离自己越来越近往为阳来为阴对外的外向型的开放的为阳内守的为阴动和静动为阳静为阴阖跟辟阖就是关门辟就是开门关门为阴开门为阳寒跟暑寒为阴暑为阳伸和屈伸为阳屈为阴尊和卑尊贵的为阳卑贱的为阴吉和凶吉为阳凶为阴再比如正和邪正为阳邪为阴贵和贱贵为阳贱为阴险和易险是艰险的易就是平易的平常的险为阳易为阴阴阳后来升华为好的坏的好的一般为阳坏的一般为阴健和顺一个人刚健一个人柔顺刚健的为阳柔顺的为阴
归纳而言阴阳学说的属性凡是属于运动的夕卜向的上升的温热的明亮的都属于阳反过来凡是属于静止的内守的或者叫内向的下降的寒冷的灰暗的都属于阴阴阳又分重阴重阳
重阳指两种属于阳的性质同时出现在一个事物上如一昼夜的日中正午白昼为阳日中为阳中之阳故称重阳把自然气候与人病变联系起来如夏属阳暑为阳邪故夏月感受暑邪也可称为重阳
重阴指两种属于阴的性质同时出现在一个事物上如昼夜的夜半夜为阴夜半为阴中之阴故称重阴把自然气候和病变联系起来如冬季属阴寒为阴邪冬季感受寒邪也可称为重阴
什么是阴阳学阴阳是中国古代哲学的一对范畴
阴阳学认为阴阳的涵义指世界是物质性的整体自然界的任何事物包括着阴和阳相互对立的两个方面而对立双方又是相互统一的阴阳的对立统一运动是自然界一切事物发生发展变化及消亡的根本原因正如素问阴阳应象大论说阴阳者天地之道也万物之纲纪变化之父母生杀之本始神明之府也所以说阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果
阴阳为两仪由太极产生出来周易系辞传上易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦阴阳这两个字早不是现在这种写法后来才用日和月来替代阴和阳都有一个左耳刀旁我要告诉大家凡是带左耳刀旁的字都跟土堆有关也就是说只要左边是耳刀旁它的本意都是土堆无一例外凡是右耳刀旁都跟城堡有关是邑邑就是城堡所以阴阳早的意思就是以土堆为界限阴就是土堆的北边背阴的地方阳就是土堆的南边朝阳的地方也就是在山的南边就是阳在山的北边就是阴这是早的意思
阴阳属性的划分
山北水南月夜地女水雨雌血魄属于阴
刚柔进退往来动静阖辟寒暑伸屈尊卑吉凶贵贱险易大小得失远近健顺各分出阴阳
剧烈运动着的外向的上升的温热的明亮的属于阳
相对静止着的内守的下降的寒冷的晦暗的属于阴
偏阳型体质偏于充奋偏热偏燥多动的体质
偏阴型体质偏于低沉偏寒偏湿多静的体质
阴阳平和型体质功能较协调的体质
阴阳并存可以说是确定阴阳五行气场旺衰的玄机所在夫万物负阴而抱阳冲气以为和过于不及皆为乖道故高者抑之使平下者举之使崇或益其不及或损其太过所以贵在折中归于中道以往大家只注重月令的本气而忽视了阴阳并存负阴抱阳就是阴阳并存的意思
命书言从无取有向实寻虚在五行的气场转化中实际是阴阳气场同时并存而不是只有月令之气月令卯木一般只看到了木火的存在而忽视了金水的存在就出现了思维上的错误试想卯月之时太极在春分气中阳气进而至卯可是这时的金水之气同时存在为什么这样讲卯木为少阳何谓少阳就是阳气不足阴气还有在阴阳气场的转化中只有子午月为纯阴纯阳之气其他的月令虽然是阴阳的偏重不同可是阴阳是同时存在的故命书言春土何尝不生万物冬日何尝不照万国乎月令的阴阳并存是确定五行旺衰的玄机所在
五行是以阴阳为太极点衍生出来的有四象而出五行即春夏秋冬暖燥湿寒是也五行是何物五行是春夏秋冬四时之气的往复循环五行是阴阳的细分这里木火为阳金水为阴土为阴阳之间的平衡之气春季为少阳木气主湿夏季为老阳火气主暖秋季为少阴金气主燥冬季为老阴水气主寒少阳木气的产生必然是由老阴水气转化而来这也是春天气寒的原因当少阳木气旺极时老阳火气自然产生老阳火气的产生必然是由少阳木气转化而来夏天火旺老阴气绝因为中间的少阳木气已经转化了老阴之气当老阳火气旺时少阴金气巳经有气从物象上看立夏之后花草树木的叶子出现潮气在进入立秋后潮气则变成小水珠此时的少阴之气已经转旺当少阴气旺极时老阴水气自然产生夏天的余热经过少阴金气的转化所以冬季寒冷当寒冷到了极点新的太极就会产生新的一年又来了
阴阳为本五行为用阴阳二气太过笼统是一个全程概念不能细致地表示阴阳二气的变化阶段就在二至上划分二分出现四相把阴阳二气划分四个阶段用五行来表现五行可以细致地表示出阴阳的变化过程表现出阴阳变化过程中每一个点位中阴阳二气的强弱情况冬至后一阳解冻但并不是阳气变旺只不过是阴气旺到极点不能再向前发展子中阴气处在旺的状态那么阳气就处在弱的状态丑月阳气继续向上发展可是阴气仍然旺于阳气故丑月气寒寅月冬至后45天阳气略有上升在卦气上则是地天泰阳气已从地心向外发散但是没有离开地植物只是根部具有生机故此时只是阳气进实际阴气还是旺于阳气故命书言初春气寒首用丙丁调候便是此意进入卯月气至春分阴阳分离此时卦气雷天大壮阳气透出地面阳气缤放春花簇簇此时阴阳处在中分阶段二者气场在伯仲之间不相上下故二月白天阳和晚上气寒因为此时是阴阳的剥离也就有了子卯相刑而寅木中阴气盛于阳气子寅无刑之说辰月时令阳春三月阳气更旺此时阳气大于阴气故阴气壬癸之水到此为墓地也就是阴气几乎将要消失辰月的藏干癸水是水的后一点气只有在晚上亥子丑时体现出来进人巳月阳气更盛此时老阴之气全消但是此时少阴有气昼夜气场差还是较大进入午月阳气旺极阴气死绝此时昼夜温差很小夏至后阴气生未月到来阳气仍旺与丑月阴气相似七月后阴进气阳气退阳气仍然旺于阴气又开始了新的循环
阴阳互根阴阳并存负阴抱阳不要只看到月令的字面要看到月令后面的阴阳二气这才是根本不然就永远掌握不了旺衰的真机
通过阴阳的辩证分析可以知道课卦预测实际是将不同的干支组合气场日柱放在一个相对的时空中看日干所代表的五行之气所处的时间空间中的旺衰情况形全者损其有余形缺者补其不足或者是刚柔不一顺其势然后看其后的时空变化对课局形旺者与形缺者的消长状况时空损课局中形旺者的有余补形缺者的不足应吉如果继续加大形旺者的力量形缺者则应凶
阴阳转化在易经以及五行中的作用易经曰君子所居而安者易之序也木一火一土一金一水是五行循环永远不能打破的时序循环规律从四时上看春天以后必是夏天有了木必向火的方向发展到大暑则阳气旺极必会转阴就是秋天秋天以后必会是冬天金必会向水的方向发展用五行来表示四时的转化发展过程就是易的顺序这也深刻寓意着自然与社会的发展规律
一个人的运气若适应自然及社会的发展规律会得到很多的帮助也就是把众多的力量转化为个人的力量就应吉反之就会不利八字扶抑格中的通关从格中的日柱旺极喜泄都是阴阳转化的表现
阴阳转化在术数的演算过程中是经常遇到的由于地支作用关系的变化有时忌神会转化成用神而用神也会转化成忌神当五行流通没有堵塞没有偏旺的五行出现时五行之间的力量相对平衡地转化就会呈现完美的太和状态课卦的各方面就会向有利的方向发展五行转化是时序的变化而干支之间的转化不是时序的转化已经上升到空间气场的转化干支之间的转化条件就比较严格由于干支的阴阳属性不同因而它们遵循同气相合对立相克的转化原则
阴阳五行是八卦预测周易预测中为重要的东西其中阴阳五行学中五行的对应关系真的像现在书上写的那样金水木火土能无条件地连续相生相克吗那么这个作用关系在这儿运用灵验到那儿再这么用时为什么就不灵了呢这些问题始终困扰着许多术数的学习者问题出在哪儿呢究其原因就在于没有追根溯源没有真正掌握易的本质俗语说万法归宗那么所有的术数都是以阴阳五行作为预测工具为什么在各种术数上的应用会不同一种术数有自己一套的说法而且术数之间的应用出现相互矛盾这是错误的既然所有的术数都是以阴阳五行为工具那么它们就必须遵循同一应用原理只有这样才能是万法归一这个一就是阴阳
万事万物真想搞懂就必须知道其根本是什么也就是它的先天是什么不知道这一点恐怕是学多少年也都是迷迷糊糊不得要领
内经言法于阴阳合于术数所有的预测术都是由易理作为基础衍生出来的那么也就是说只要是用阴阳五行天干地支作为演算工具的预测术都是同宗既然是同宗它们就应该具有相同性那么它们的相同性在哪儿它们的相同性在于它们原始的理论模式是相同的都是以阴阳五行作为演算的工具既然是这样它们的运算模式就是相同的也就是说阴阳五行只有一个虽然预测术有多种但它们的运算法则必须是统一的不会出现一套预测术一套理论如果出现就会产生出几个不同的阴阳五行这就违反了道只有抓住这一点我们才有可能将所有的预测术触类旁通也就是说将所有预测术联系在一体的就是阴阳只有回归到阴阳中才能真正地掌握所有预测术的真谛老子说道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和这里的一二三不是数的概念是表示阴阳的变化阴阳学说把阴阳划分成三阴三阳就是中医的少阳阳明老阳少阴厥阴老阴六气这也是五运六气的实质所在那么阴阳是事物的本质三阴三阳的六气就是阴阳的细化五行的表现客观地讲世间万物不管是什么都是阴阳二气的一种存在状态这个状态就可以用阴阳二气的盈亏表现出来然后看时空变化对阴阳二气盈亏的影响来决定事物的吉凶结果
所有预测术的原则在于阴阳平衡何为阴阳平衡就是天之道损有余补不足要想真正地明白损有余补不足就必须从阴阳入手通过干支对阴阳二气的旺衰状态进行釐化通过阴阳的四种状态寒暖燥湿将阴阳损益描述出来只有这样才能知道损有余补不足的真义总之只有回到先天的阴阳里面才有可能学好术数是不可置疑的
形而上道与形而下器谈到形而上与形而下这本来出自于易经系传原话为形而上者谓之道形而下者谓之器这两句话谈的是认识上的层次学习术数也是同样的想学道就必须形而上可是我们目前的所有预测术都是停留在形而下只注重形式上的公式不去深究理论上的至善想把千变万化的阴阳辩证用数学的模式表现出来这就把道变成了器那么何为阴阳学说的道这就是阴阳学说的根本所在我们预测的工具是天干地支是为器而天干地支背后的阴阳气变才是真正的道故言形而上为气形而下为行这一点后面将进一步阐述
董仲舒在春秋繁露五行相生中说天地之气合而为一分为阴阳判为四时列为五行行者行也其行不同故谓之五行五行者五官也比相生而间相胜也是以天地之道实在于阴阳五行
首先是阴阳董仲舒在次对武帝的对策中就强调天道之大者在阴阳
汉书本传在春秋繁露阴阳义中又讲天地之常一阴一阳即是强调天道中以阴阳为主阴阳在天地这个体系中似乎是两个气团春秋繁露阴阳出入上下中说天之道初薄大冬阴阳各从一方来而移于后阴由东方来西阳由西方来东至于中冬之月相遇北方合而为一谓之曰至别而相去阴适右阳适左适左者其道顺适右者其道逆逆气左上顺气右下故下暖而上寒以此见天之冬右阴而左阳也上所右而下所左也对于这一段如果把阴阳看作两个气团就好理解了即开始进人冬季阴阳两个气团各从一方来北边例如说子位即来到观测的后边在中冬之月正好两气团同时到达子位天的北边或观测者的后边两个气团在此合而为一就叫做至至后两气团相别而去阴气团往右西行阳气团往左东行往左行的为顺行往右行的叫逆行而这时阳气团在上面所以暖而上寒然后这两个气团各自运行冬月尽而阴阳俱南还阳南还出于寅阴南还入于戌此阴阳所始出地入地之见处也阴阳二气团会于子位而后分行阳气团至丑而后至寅位开始由地下出地平阴气团至亥而后至戌位本来在地平之上而到戌位开始没入地平接着至于仲春之月阳在正东阴在正西谓之春分春分者阴阳相半也故昼夜均而寒暑平仲春之月斗建卯即农历之二月公历每年三月二十一日左右交春分正是其时董仲舒认为此时阳气团在卯位正东而阴气团在酉位正西而阳气团应已在地平之下接着又说初得大夏之月相遇南方合而为一谓之日至别而相去阳适右阴适左适左由下适右由上上暑而下寒大夏之月当是五月此时阳气团由卯位至辰巳二辰而至于午阴气团由酉位历申未二辰而至于午故二者相遇南方合而为一是为夏至这时阳气团在地平之上而阴气团在地平之下然后就是这两个气团在夏至后又别而相去阳气团向西阴气团向东接着又说夏月尽阴阳俱北还阳北还而入于申阴北还而出于辰此阴阳之所始出地人地之见也至于仲秋之月阳在正西阴在正东谓之秋分秋分者阴阳相半也故阴阳均而寒暑平故昼夜均而寒暑平阳气团过夏至后往西至申位开始降至地平阴气团过夏至后往东至辰位开始升出地平阳气团到酉位降人地平一半而阴气团到卯位也出地平一半这时是秋分秋分之后阳气团继续北行到戌位全部到地平之下阴气团继续北行寅位全部出地平之上而后又回到冬至由此可见二气团都有一定的体积
我们必须深刻认识到天体物理学与地球物理学是阴阳学说的本源天体与地球的本性是不变的这些都是物理学的范畴只有这样才能对干支的本质与作用有一个深刻的认识易经言法象莫大乎天地变通莫大乎四时阴阳四相四时交替是天体与地球运动形成的终结果不管任何时候任何情况下天体与地球终的变化只有四时这也是易经所言天尊地卑乾坤定矣我们只有抓住这个不变的规律才能学好阴阳易理宇宙的物理现象是命理理论形成的根本以十神表示社会家庭之间的对应关系以时间空间的变化来演示命运的轨迹以气场的旺衰确定喜忌以十神喜忌确定人在社会中的吉凶得失这些人生现象都是社会现象的本性都是自然的道法自然自然就是人生
汉代易学在中国易学史中占有重要的位置当时是以象数应用为基础而当时的易学家基本是以卦气演变来解释周易卦气的实质就是讲一年四季中阴阳二气的升降变化其代表人物有京房虞翻郑玄等人
京房看来易道以变易为主而变易无非就是阴阳变易阴阳二气相互升降消长而卦爻的排列就是阴阳消长盈虚进退的实相记录万物都在阴阳的变易之中生化消亡人即如此系传法象莫大乎于天地变通莫大乎于四时阴阳二气变化不止生生不息永无止境此谓易道阴阳二气相变相承阴中伏阳阳中伏阴若是阴而无阳或者阳而无阴或者只长不消只消不长事物必然失去生机造成失败或者死亡
后来京房将阴阳五行纳入卦爻之中成为一套五行相互生克的系统以生克关系来解释万物之间的运行关系促进了六十四卦的应用与发展
郑玄易学思想的特色是以象与数解释周易他认为天地之数与五行之数相同是按五行木火土金水的顺序排列而成其中一二三四五为生数六七八九十为成数同时天地之数表示天地之气的进退消长与阴阳的量变奇数为阳为天之数偶数为阴为地之数有阳数无阴数则天地不成万物不生从河图排列来看天五为不变的恒数一六相交二七相交三八相交四九相交分别表示四季的阴阳之数与阴阳之气阴阳之气相交相和负阴抱阳或负阳抱阴故系辞说五位相得而各有合
易学发展到宋了宋朝可以说进人一个发展的高潮这个时代易学人物层出不穷从道家易学的陈抟开始到后来的邵雍从周敦颐张载二程到朱熹易学思想进一步完善到达历史的顶峰阶段陈持到邵雍出现了先天图与后天图以及周敦颐的太极图说等一些的易学思想
其中张载是以阴阳二气的运动变化解释道他所说的道既是一阴一阳相互推移变化的过程所说的神既是阴阳变易的神妙莫测就其变化无穷尽说称谓易一阴一阳四季相互推移的过程永不停止此消彼长而卦爻象与天地万物都是依据阴阳的变易法则在运动消亡此既是系辞所说的一阴一阳谓之道
以张载的思想来看乾卦纯阳坤卦纯阴六十四卦即是乾坤两卦的阴阳之爻相互交易而成没有乾坤两卦就没有变易天地是以阴阳二气为实体而乾坤则为其发用因此易道的变易即是天地阴阳生化万物的过程此过程有其规律性即阴阳二气的对立及其相互推移是一切事物的变易根源此理即是万物虽多其实一物无阴阳者是以知天地变化二端而已二端即指阴阳二气的相互推移
张载依据阴阳相互变易的法则来解释天地万物的生化过程阴阳二气充满于太虚之中升降飞扬永不停息其中阳气轻浮而上升阴气重浊而下降二气相互交感而形成四季山川河流风霜雨雪阴阳二气的推移是一切的自然现象生成变化的基本法则阴阳二气则处在一个永恒的变化中在推移变化中二者的升降量化是成比例的消长阳消阴长阳长阳阴
朱熹承载二程的易学思想提出易是一阴一阳的命题强调阴阳变易是周易的基本法则认为一切事物的存在及其变化都是一阴一阳的相互退役变化的结果从八卦到六十四卦都是阴阳之爻相互交易变化而成卦爻之象就是在阴阳交易之下形成而对应万物的变化现象
朱熹深化研究事物的变易法则特别注重阴阳二气的法则他认为一是流行即推移如阴变阳阳变阴动变为静静变为动昼夜寒暑屈伸往来二是对待即交错如天地定位雷风相搏山泽通气水火不相射阴中有阳阳中有阴前者阴阳对立并相互转化后者阴阳对立并相互渗透阴阳各得其位相互交错而后的实际结果就是阴阳同为一气
朱熹认为阴阳转化推移实为一气长时为阳消时为阴物极必变阳的一面发展到极点便开始消退就转化为阴气不是阳尽了又出来个阴气代替它就像人的呼吸一样是一气之呼吸呼时为阳吸时为阴是一气自身的转化来解释事物的盈虚旺衰突破了汉唐易学的二气轮替说此种观点意味着一个事物的本身在变化过程中具有矛盾的同一性所谓流转不是二物更替而是一物之分化是对对立转化学说的新阐发朱熹又认为阴阳流行的过程总是阳了阴阴了阳循环不止没有开始也没有终结整个物质世界的变化既是如此阴阳二气作为构成物质的要素不被创造也不会消灭阴阳流行具有两种形式即渐化和顿变
总起来说朱熹的阴阳流行和阴阳对待说对事物的变易过程和形式作了许多有价值的概括丰富发展了前人的阴阳观点闪烁着辩证思维的光芒
到了明末王夫之的阴阳实体说继承气学派的传统以阴阳二气解释卦爻象即以阴阳二气为万物的本体以气的性能及其变化规律解释万物的变化法则将一阴一阳谓之道纳人气本论系统
首先王夫之以阴阳二气解释卦爻象认为卦爻之象之所以有刚柔之分有吉凶悔吝的不同完全是基于阴阳二气及其变化法则阴阳为体刚柔为卦爻象之用阴阳二气是客观存在的物质阴阳未凝聚时无形可见其凝聚结形成象之时则各有其象其形其性就其本质阴阳交合不可分离说则浑沦为一就其性能清浊虚实进退等差别说则为二不为一体就其性情功能来说则统称刚柔由此阴阳之体则有刚柔爻象之用总之王夫之以阴阳二气为解易的原则其对乾坤两卦的解释阳气舒畅主运动贯穿一切有形的物体故其性刚健阴气凝结为坚固的形体但其变化追随阳气的运动故其性柔顺乾坤两卦具体地体现了阴阳二气的德行即阴阳为体乾坤为用
王夫之认为阴阳二气不但是天地万物的本体还是卦爻象的个体阴阳二气彼此消长各具产物各有性能所以天地万物性能与功能各具差异
其一阴阳实体王夫之提出实有说论证了阴阳二气的客观实在性
其二阴阳无增减王夫之重新解释了张载以来的气无生灭论阐发了阴阳二气无损益说
其三阴阳协于一王夫之认为阴阳二气性情功效各有不同因此万物个体方有刚柔清浊轻重男女文武蠢灵等区别二气虽有差异但并不相舍相离相毁相灭而是相合相济相因相通和协为一所以天地万物方各得其宜任何有形象的东西包括卦爻象都含有阴阳两个方面即使整体上属于阳性或阴性的事物也含有对立的一方即负阴抱阳或者负阳抱阴孤阳不生孤阴不成阴阳总是融合为一体不可分离阴阳二气既相互排斥相反相敌又相互吸引相资相济细绲交会协和为一从而构成万物的本体推动事物的变化
阴阳学说与五行学说二者之间相辅相成并不是单独存在我们以往的易学著作把阴阳学说与五行学说相分离这是不正确的易学发展史是一部人类认识自然事物的思想进化史阴阳与五行之间存在着不可分割的关系二者的性质表达是统一的不是单独存在的
阴阳学说在易学建立的时候就同时产生了河图的出现就已经把阴阳二气的变化表现得淋漓尽致河图
在河图中空心的圆圈表示阳实心的圆圈表示阴河图真实地反映了阴阳二气运动过程与状态它揭示了天体运动的气变形式易传曰一阴一阳之谓道道是一个称呼而阴阳才是道的本质老子曰道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和河图则将道生的过程与万物的形态表现得至善完备老子讲的一二三并不是数的概念而是道化的形态道生一这里的一指的是一阴一阳之一而此处的生不是生长之生而是化的意思内经曰物化为生物极为变一阴一阳是从太极混浊状态认识出的印象而随着人类对阴阳的认识进一步加深对自然认识的思想进化清晰地识悟到阴阳各自有三种状态三阴三阳三阴为少阴厥阴老阴三阳为少阳阳明老阳三阴三阳把事物的变化状态全部表现出来三阴三阳是阴阳的变化这样万事万物就逃不出三阴三阳的范畴故老子曰三生万物三者三阴三阳也八卦的符号就是以三阴三阳的状态表现出来的八卦进一步变化就是六十四卦六十四卦则是阴阳的组合变化万物变化都在其中故易传曰范围天地之化而不过曲成万物而不遗
易传的出现已经将原本以巫术文化为背景的象数变为以阴阳哲学为基础的易道这样从原本的神学转为天人同一的阴阳哲学易传的作者综合先秦文化之大成形成自己不同于诸家的阴阳学说一阴一阳谓之道阴阳不测之谓神易传的主体思想没有离开阴阳二字阴阳则是易道的主题而易学借用产生的河图更是阴阳学说成立的源本
我们看河图上下左右中都是由空心点与实心点组成这将万物负阴而抱阳或负阳而抱阴的状态表现得清楚无比下方的一个空心点中表示冬至的一阳生可冬至的阳生生于阴中故外围为阴左方的三个空心圆点表示阳进到春季外围的实心点则表示阴气阳生阴故下方左方都是负阴抱阳到河图上方阳极阴生此时两个实心圆点表示阴生外围则表示阳存到右方四个实心圆点则表示阴气更进外围则表示阳存上方与右方阳是阳极转化为负阳抱阴故阴在内而阳上下左右时动气变由阴阳而生成四相四相者春夏秋冬也四季的形成与三阴三阳相匹配少阳对应春季老阳对应夏季少阴对应秋季老阴对应冬季阳明对应孟春厥阴对应孟秋一上一下一左一右阴阳二气相辅相成对立统一阴阳二气的进一步划分则为四相之气四相之气老少是运动的量化少阳者少并非老少之少而是多少之少少阳者多阴也少阴者则多阳老者则极静极动之时由此形成对应四季的体表之气湿暖燥寒湿为春季少阳之气湿由冬寒之气而化生故其性多阴少阳暖为夏季阳之气由少阳进气而化生以阳进而转阳故以阳重而现燥为秋季少阴之气燥气是由夏季阳极而生其性多阳少阴寒为冬季纯阴之气是由秋少阴之气进化而生以阴进而转阴故以阴重而现实际四季四气的形成就已经为后来的干支出现打下深层的基础并与五行之间相互并存五行的出现是将四气更进一步划分将原本四种气场状态划分为十二种更深一步的是六十种气场可以说阴阳是五行的父母五行是阴阳二气的细化分解但二者之间关系紧密不可分割
阴阳之间存在着对立统一的复杂关系阴阳之间的关系在阴阳学说理论系统中可以概括为两条公理和两条定理
阴阳之间的关系条公理阴阳对立
阴与阳在本质上是相反的矛盾的对立的事物存在着阴阳属性因此拥有不同阴阳属性的事物也是对立的比如乾阳与坤阴再比如向下的柔软的水和向上的明亮的火
阴阳之间的关系第二条公理阴阳交感互根
阴与阳之间存在着互相依存互相作用的关系孤阳不生孤阴不长只有存在阳气就必然存在阴气不存在的阳也不存在的阴阳气在一定条件下也能够帮助阴气阴气在一定条件下也能够帮助阳气阴阳化生万物的本质就是这条定理
阴阳之间的关系条定理阴阳平衡
万事万物都处于运动的状态宇宙中的阴阳两气也在不断地变化根据阴阳对立在阳气和阴气总爱不变的前提下就会出现阴气和阳气此消彼长的情况而再根据阴阳交感互根阴气和阳气互相帮助互相消耗也会出现阴气和阳气同时消长的情况阴阳两气的共同变化在本质上为了达到阴阳之间的动态平衡
阴阳之间的关系第二条定理阴阳转化
在一定条件下阴气和阳气也能够互相进行转化根据阴阳交感互根我们知道万事万物都由阴气和阳气组成事物内部也存在阴气和阳气当阴气占上风时事物就表现为阴属性当阳气占上风时事物就表现为阳属性
阴气和阳气处于动态平衡的状态因此彼此之间不断发生着消长变化当这种消长变化达到一定界限时就会导致原本居于次位的阴阳之气成为主位使得亊物的阴阳属性发生变化这就是物极必反黑夜白昼四季交替无不体现出这一点
早在夏朝阴阳学说已经形成了自己的一套理论连山一书中就出现了阴爻和阳爻这两个基本的爻阴阳学说将宇宙间的万事万物都根据阴阳来进行划分明亮的炎热的向上的稀薄的刚强的运动的都属于阳的范畴具有以下特点的万物主要由阳气组成与之相反黑暗的寒冷的向下的浓稠的柔软的安静的都属于阴的范畴具有以上特点的万物主要由阴气组成
因此阴气和阳气之间的相互运动和相互影响是一切事物形成变化和发展的实质
这样看来阴阳变化是大自然的基本规律阴阳学说也是世界观的重要组成部分
上古先民发现了大自然中的明阳规律并将其理论化系统化形成了阴阳学说后应用于传统文化的各个方面阴阳学说不仅仅是算命术的理论基础在哲学中医学建筑学中也起着举足轻重的作用
一阴一阳之谓道阴阳是易经的总体哲学思想也是中国古代哲学的重要思想之一它认为整个世界是在阴阳两种相反相成的力量的相互作用下不断运动变化生成更新的它把许多具体的事物都賦予了阴阳的涵义
早在中国古代阴阳五行就被应用在中医学中根据阴阳五行与中医阴阳学的关系在批八字算命过程中可根据生辰八字以及阴阳五行等内容看命主一生的疾病
在中国传统的医学观念中健康和疾病跟个人的体质是紧密联系在一起的因此在很早的时候我们的先人就注意到个体的内在差异性并且认为这种差异性是人体健康和疾病的内在条件当然这种差异性是历史形成的有先天遗传的禀赋更有地理环境的因素我们知道内经中灵枢阴阳二十五人就是对不同地域不同的水土性质气候类型生活条件长期影响下形成的人的体质类型的归类和描写由于中医学强调内因在发病学上的主导地位也就是说疾病的发生是以人体内部阴阳矛盾的倾向性亦即体质的特殊性为主要依据的因此个体体质的强弱决定着外邪致病因素能否侵人而具体的个体体质条件又进一步决定着发病的类型这就为传统命理学关于疾病的推测提供了基本的理论前提
诚然阴阳五行学说是传统中医学和传统命理学共同遵循的思维模式和推理工具因此在大的理论框架上比如人体的脏腑功能与阴阳五行生克关系的对应命理学跟中医学是一致的但是命理学要对健康和疾病作出自己的描写和推测还要进一步对生理和病理信息作出干支符号的编码在萧吉的五行大义就有这方面的尝试
其配人身甲乙为头丙丁为胸胁戌己为心腹庚辛为股壬癸为手足则子为头丑亥为胸臂寅戌为手卯商为腰胁辰申为尻肱巳未为胫午为足此皆初为手末为足
配五藏也干以甲乙为肝丙丁为心戊己为脾庚辛为肺壬癸为肾也支以寅卯为肝巳午为心辰戌丑未为脾申酉为肺亥子为肾此皆从五行配之
又干以甲乙为皮毛丙丁为爪筋戊己为肉庚辛为骨壬癸为血脉也支以寅卯为皮毛巳午为爪筋辰戌丑未为肉申百为骨玄子为血脉也木生在地故为皮毛火有猛毅故为爪筋土有持栽故为肉金性坚刚故为骨水本流润故是为血脉
邹衍创立的五德终始说把阴阳五行引入了历史哲学的领域形成一种循环论目的论和天人感应的历史理论在当时有很大影响它的出现是适应了从战国纷争走向秦汉统一的时代要求但也由此把阴阳五行推向神秘主义的歧途
然而五行说并没有因神秘主义方面的泛滥而裹足不前成书于战国末西汉初的黄帝内经集中地体现了五行说在科学认识方面的新发展除了五行相生和五行相胜相克之外内经还增加了五行相乘和五行相侮的循环序列相乘跟相克的序列是一致的但含义不同相克是正常的制约关系是使系统平衡运转的前提条件而相乘即亢盛欺弱则使制约失度发生太过是异常的制约关系是使系统运转失衡的原因比如火太过便会对金发生超过正常限度的克制使金完全销溶从而使系统的运转出毛病如果这个系统是人的生理系统那么人就会生病相侮跟相克的序列正好相反相侮的含义是当一行过于旺盛时它会倒过来影响原来胜己的那一行例如火太过它会反过来克制水这里的克制含有反作用反制约的意思这样的辩证关系在当吋的现实生活中已经被认识所以太过则薄所不胜而乘所胜也显然相乘和相侮是异常情况是对相克和相生状态的补充于是把相生相克相乘相侮四种循环序列放在一起便构成了一个立体的复杂的网络系统
邹衍创立阴阳五行学说五行网络序的建立使人们能够比较地认识和把握事物的各种主要关系既能从内部去认识事物的联系方式和结构关系又可以从综合内外各部分的复杂关系去发现事物的总体特征发现一个系统的维持条件和运转机制这就使五行说终上升为朴素的普通系统论
可见五行从原始的分类观念开始经过认识事物的差异关系到认识事物的对立和矛盾关系逐渐建立起比较完整的具有复杂网络序的逻辑关系系统这充分表现了我们先人在思辨上的高度智慧战国是五行说成熟的时期也是古代文化的大融合时期事实上五行说的成熟跟它在这个时期与阴阳说相互影响相互融合是分不开的
那么五行说又是怎么跟阴阳说结合起来的呢
在春秋时代当人们开始把五材的考察纳入与天相对立的地的范畴时就孕育了阴阳加入的潜在可能性左传记载着这样的议论
物生有两有三有五有陪贰故天有三辰地有五行体有左右各有妃耦国语中也有
夫祀国之大节也及前哲令德之人所以为明质也及天之三辰民所
以瞻仰也及地之五行所以生殖也及九州名山川泽所以出财用也自然是属于地属于有形体的东西那么属于天和无形体的东西就必须另求说明了因此用三辰来配五行是对五材说的一种简单的补充
当时还有以六气配五行的证之左传
夫礼天之经也地之义也民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之性生其六气用其五行
天有六气降生五味发为五色征为五声淫生六疾六气曰阴阳风雨晦明也分为四时序为五节
这里跟气联系上了由天之六气阴阳风雨晦明降生和散发导致了地上五个元素的不同属性并且六气的流转形成了四时五节而早期的阴阳又正是这六气中为首的二气
到战国初年当气和阴阳在哲学的殿堂里逐渐获得抽象的意蕴后它们重新回到四时五节的序列中跟当时的五行说发生了融合这时阴阳已俨然是宇宙万物生成和消长的原动力了管子是早期谈阴阳五行融合并粗具系统的著作在管子里阴阳是宇宙的本源和规律
阴阳者天地之大理也四时者阴阳之大经也
作为本源阴阳仍然是气在气的基础上由阴阳互相作用派生出四时五行日月星辰来
东方曰星其时曰春其气曰风风生木与骨
左传昭公二十五年南方曰日其时曰夏其气曰阳阳生火与气
中央曰土德实辅四时入出以风雨节土益力土生皮肌跌
西方曰辰其时曰秋其气曰阴阴生金与甲
北方曰月其时曰冬其气曰寒寒生水与血
如果说在管子中已经透露了东方的五行文化跟南方的阴阳文化的初的融合那么到了战国后期阴阳五行理论已经融合发展成一种哲学流派盛行于当时的燕齐成了与儒墨道法名并驾齐驱的六大学派之一这就是汉人所称的阴阳五行家或阴阳家或五行家司马迁在史记太史公自序中把阴阳家列为六家之首可见当时它的影响之大
这点可以从阴阳与五行的关系演变中看出来阴阳与五行思想从源头上说本为两种思想功用上也各有不同五行侧重于证明事物的组成要素阴阳侧重于说明事物的变化动力与过程易经一开始只是用阴爻和阳爻两个范畴来表示和判断自然界和社会人事的发展变化它可以限度地概括说明万事万物的组成与变化可以说达到了程度的抽象但同时也带来一个问題就是在占筮活动中可供参考的要素太少这祥就不得不使一个爻或一个卦象征众多的事物这样做的结果就是未能照顾到各类事物性质的特殊性包含的事物多了当然就难以做到具体化
又如卦辞和爻辞往往只能提供事物发展趋势的吉与凶两种可能性这对于测算政治和军事斗争尚可对于测算日常生活中丰富多彩的事物如天气身体求婚求学农业生意等等显然是不够用的在很多情况下解卦之人不得不借助于直觉联想日常经验外应把外界事物也作为卦象的组成部分等等导致一个相同的卦象往往可以得出截然不同的结论这就使得术士本人和卜筮活动带上了神秘色彩从而也殃及阴阳五行思想应有的理性性质例如系辞就说神无方而易无体又说极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神并由此而感叹道知其变化之道者其知神之所为乎认为能知晓变化之道的人不是一般的人而是知道神的行为跟神相近的人了
显然这种情况对阴阳五行天人合一的思想的普及对于人类实践活动本身的发展等等都是不利的所以后来汉代孟喜焦輓京房等人就对卦象数与自然界的关系作了进一步深人的研究如以卦象与季节相连而提出卦气月卦以天干地支代人八卦成为二十四方位之象等等其中作出较大贡献的是京房他对易经六十四卦的筮法作了改进世称纳甲之法主要的改进就是把五行代人六十四卦当中将五行与阴阳相结合又定出世爻应爻世爻为主事之人应爻为他人又根据其余各爻与世爻的五行生克关系定出父母子孙官鬼妻财等等这样对卦中要素和关系作了大幅度的增加测算的方法纯以阴阳五行的生克制化为主比较理性化测算的结果更为多样化满足了不同社会层次不同生活方面的要求之后京房易成为以易占筮活动的主流唐宋以后以易占筮几乎都采用以五行代入卦中的方法即火珠林法传统以易经卦辞和爻辞判断吉凶的做法反而退居到次要地位
京房占筮方法的改进使得阴阳与五行思想出现了进一步的结合五行不再仅仅作为方位季节而是进一步作为事物本身的组成部分继京房易以后唐代出现了以八字推命也是以五行与阴阳结合认为天地万物皆为阴阳五行所组成唯人得五行之全故为秀再如相术早认为人秉阴阳五行之气形成人与人外形和内在命运性格及道德品质的不同在阴阳五行成为一种社会思潮测算方法也更为理性的情况下经过思想家们的概括提炼终于在宋代形成了理学的二气五行的本体论
五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝太极图说
周敦颐提出这个二气五行本体论之后几乎没有遇到什么反对个中原因值得深思阴阳与五行思想终能结合到一起我以为其主要的推动力仍在于社会实践的发展其中术数起了很大作用如果仅仅是个别哲学家思辨的结果它是不能得到社会公认的
阴阳五行术数学在古代自然科学和社会科学都很不发达的情况下人们要把握事物运动规律预见事物的发展趋势不得不主要借助于术数因此术数在古代也被作为一种经验的实证活动明代的方以智把整个学术分为质测宰理和通几三大类其中质测是研究物理事物规律的而术数就在物理之列还排在首位考测天地之象象数律历音声医药之说皆质之通者也皆物理也通雅文章薪火这象数指的就是术数冯友兰先生对中国古代的术数在思想史上的作用曾有一个总的评价
阴阳五行术数学本身是以迷信为基础的但是也往往是科学的起源术数与科学有一个共同的愿望就是以积极的态度解释自然通过征服自然使之为人类服务术数在放弃了对干超自然力的信仰并且试图只用自然力解释宇宙的时候就变成了科学这些自然力是什么其概念在初可能很筒单很粗糙可是在这些概念中却有科学的开端
中西方哲学的起源是不同的亚里士多德说古希腊哲学起源于对天地万物的惊异所以哲学是自由闲情逸致的产物古希腊人以数学几何学作为思考解释世界本原的基础但中国哲学却并非自由和闲暇的产物中国哲学产生于社会激烈动荡的年代起源于对天命的思考与探索从孔子开始就讲命甚至说不知命无以为君子论语尧曰后来儒道释诸家在这个问题是惊人的一致几乎没有否定命的对命的探索是与对道的把握紧密相连的人们通过命去理解把握道又通过对道的理解与把握去探索命术数作为自古以来以来人们预测命运的T具理所当然地受到思想家们的軍视并且顺理成章地成为中国哲学的一个重要基础一个发展动力以上就是阴阳五行术数学是古代中国人认识世界的一种方式
关于阴阳五行有关八字命理的古书籍中记载阴阳五行要以中和为贵那么这句话到底是什么意思呢下面八字顾问网为您详细介绍下这句话的具体含义
原文
大抵五行用法总无真实生死表旺亦假名耳直向源头明其出处如五阳为刚五阴为柔若失令身表不遇资扶而频泄气則刚者失其为刚若得令身强用事有助则柔者不失之柔中间又分木火为阳金水为阴皆喜生扶资助要以中和为贲
白话提要
阴阳五行要以中和为贵五行所属并非都有实在的东西五行的生死衰旺也不过是借五行来说明而已我们所做的事只是说明五行属性的初含义和出处比如五阳为刚五阴为柔之类假如过了节令身体衰弱且得不到救补仍不断地泄漏元气那么刚者将失其刚假如正逢节令身体强壮遇事有他物相助那么柔者也还不失其柔这其中又分木火为阳金水为阴它们都喜欢别物相助但总以中和为贵太过或者不及都不太好
阴阳学说认为一切事物的形成变化和发展完全在于阴阳二气的运动天地自然和人类社会的一切事物分成阴阳两大类它们一一相对着运动着和互相斗争转化着这其实就是哲学中矛盾的对立和统一阴阳学说不仅用于命理学而且应用到各门学科领域里成为我国自然科学和唯物主义理论的基础
易经说无极生太极太极生两仪两仪就是阴阳二气在阴阳二气相生相克互相转化的过程中诞生了宇宙间万事万物很早以前阴阳只是作为阳光向背的意义而出现的向着太阳一面叫阳背着太阳一面叫阴后来又转化解释为气候寒与暖随着人们认识的不断提高把阴阳作为一种哲学概念用来广泛解释自然界和人类社会两种互相对立规律例如日月昼夜明暗动静男女内外寒热刚柔迟速等等它们都可分成阴阳对立两个方面而这两个方面又是互相转化的所以易经有一阴一阳谓之道的说法这个道就是天地变化发展的自然规律
世界上任何事物都有阴阳阴阳代表事物对立与统一的两个方面阴阳现象是无所不在的就拿一个笔记本来说封面是阳底面是阴表面是阳里面是阴阴阳并不是一成不变的它可以随着外界条件的变化而变化所以老子说万物负阴而抱阳
阴阳转化是物极必反的自然规律任何事物发展到峰的时候就会走向反面例如白天到中午就是顶峰的时候这时候就开始低落了慢慢地走向黑夜而黑夜到了半夜子时为极限也势不可抗拒地开始转化慢慢地又走向白天一天如此一年也是如此春去夏来秋复冬往循环不已生命的尽头是死亡死亡的反面是新生物极必变物生谓之化生死变化是自然界变化不可抗拒的法则任你有多大本事也不能改变这些自然规律
物质世界是不断运动着的在这个世界中一方面是生命物质不断诞生另一方面是生命物质不断消亡就这样生生灭灭地变化着而其中的原动力不外乎是阴阳五行生克制化相生相克形影不离对立而又统一的相互作用
中国古代先哲们对字宙万事万物进行观察将事物分成阴阳两大类即阴阳学说阴阳五行包含了对自然界和人类社会一切事物认识的辨证思想是研究八字的理论基石生辰八字算命预测就是运用阴阳五行和天干地支的生克制化来推测人世间万事万物的发展和变化通过对一个人出生年月日时的生命密码综合分析然后设计出一整套趋吉的生存方式所以研究八字首先要注重阴阳五行的内在规律用它来推断八字平衡与不平衡的运程变化以及推测人生的过去和未来参看图1
阴阳五行说图解
天干地支是有十天干和十二地支联合组成对于天干地支很多人不是很了解有关八字命理的古书籍中记载阴阳天干地支相合年为夫日为妻这句话有着怎样的含义呢下面八字顾问网为您详细介绍下这句话的具体含义
原文
甲子己丑是天地合轻重自分丁亥壬辰清洁会支干尤亨
四库解
彼我往来皆在囚死故虽有贵者不能拔萃犹不若己丑见甲子是也丁亥地贵符壬辰禄清洁丁壬合气为木生于亥而更辰与亥为秀德合贵气互换乃清洁也若壬辰生而得丁亥未为尽善
白话提要
本段阐述了大地合与淸洁会的具体含义及其在命理中所主行运甲子己丑是天干地支皆合为天地合旺弱轻重自然就分出来了丁亥壬辰有丁壬相合为木辰为夭德月德贵人在壬因而称其支干尤亨壬辰禄清洁和丁亥为清洁会虽然干支相合但都在休囚死绝之地所以虽有贵人但不能出类拔萃还不如己丑见甲子较好丁亥有地贵符壬辰是禄清洁丁壬相合其木气为木在亥长生而又有辰与亥为秀德合贵气互換是清洁之意假如壬辰为生年得丁亥就不是尽善了
原文
寅中有甲得阴土以为妻方知甲与已合丑寅未会
四库解
甲乙寅未相合甲寅同体丑未同己故寅见丑未为合
白话提要
本段概述了阴阳干支相合的情况
寅中有甲木得阴土以为妻年为夫口为妻因而年支为寅日为阴土这样才知道甲与己合丑寅未相会合甲乙寅未相合甲与寅同体性丑未相同因而寅见丑末相合
有关八字命理的古书籍中记载五行阴阳中阴阳之气的关系阳生阴阴助阳这句话是什么意思呢下面八字顾问网为您详细介绍下这句话的具体含义
原文
先上清而得之下浊后下浊而升越上清
四库解
先取上之轻清为用神之福次看浊气居下上虽清而不秀则取下浊有用之为福所升越为上矣
白话提要
本段主要论述了先取阳气生阴再将有用之阴气上升为阳气的过稈
先用天干上清阳旺之气为用而生下面地支的下浊之气然后再用地支的下浊之阴气来帮扶其升越成天干上清之气这是说干支上下之气为上阳生下阴下阴又升上阳
先取天干上较轻的淸气为用神造福其次看浊气居下上虽淸但不秀气可取用下浊阴气中有用之气再利用将之升越到干上
很多人在找专业算八字的人士详批八字后得知自己的八字五行是什么我们知道阴阳五行但是八字中的阴阳却很少有人知道比如某人是男命但是八字偏阴或是女命八字偏阳等对于这样的术语很多人不太了解有关八字命理的古书中是这样记载的八字命理中的阴阳一阳众阴主吉一阴众阳主灾下面八字顾问网为您详细介绍下这句话的具体含义
原文
或有阳守阴多而利阴逄阳盛而殃
四库解
一者众之归故阳多得阴而利阴卑而阳盛故一阴众阳必多殃竞
白话提要
本段概述了阴阳的多少在命理中所主的吉凶情况
如果以阳为主得阴多则为吉利以阴为主阴少阳多便有灾殃
阳为一者阴多来归因而一阳得众阴而有利为吉阴为卑下居单而阳多居旺一阴众阳必多灾殃竞相发生
阴阳五行学是古代人们智慧的结晶阴阳五行不管是在我国古代还是现代社会都被广泛应用如医学界的中医阴阳学说风水学中阴阳风水易经八卦中阴阳五行八卦等等其中阴阳五行在八字命理的古书籍中有这样的记载阴阳五行不拘形象应变通而用那么这句话的具体含义是什么呢下面八字顾问网为您详细介绍下这句话的具体含义
原文
火无我也夫薪归土火过土不能生鬼在旺方着五行之轻重
四库解
火无相托物现形故谓之神青赤而为父子故火无木則化灰尘也盈虚相代逆顺相成未始有生未始有死綿绵无穷妙应无方用之不乃五行之阴阳
白话提要
本段主要论述五行阴阳相生相克的微妙关系
火无木会化为灰烬归入土中火遇土是相生不是鬼克五行居旺时仍有旺弱之分
火无木来依金现原形元神为青赤木火是父子关系所以火无木则直接化为灰烬虚与实相互变化阴逆阳顺相辅相成有些是还没有开始就已生旺有些是还没有开始就已衰死绵绵延续没有穷尽微妙至极用之永不匮乏这正是五行阴阳的妙用
原文
测于无形不执乎相乃得真际
四库解
五行支干相因而生纳音五行周运无穷阴阳之道不见声形无以此拟执相之论直须尽神儢披变通乃不乱用
白话提要
本段概述了阴阳五行不拘于形象而是渗透于命理中变通而用
阴阳五行是无形难以测定的只有不固执于具体形象才能得真神实际之用五行干支相继而相生纳音五行是周而复始无止境运行的阴阳之道则看不见外形听不见声音根本无法加以相拟因而不能固执于形象而是必须直接集中精神将之剝开舒展其楕神内含能变通而不可乱用
为什么说阴阳是气五行是质
阴阳是气五行是质源自周敦颐的二五之精妙和神凝之说二即天地阴阳二气五即是指金木水火土五行元气论是一种自然观探讨了物质世界的本原春秋繁露中说天地之气合而为一分为阴阳判为四时列为五行朱熹也说阳变阴合而生水火木金土I阴阳气也生此五行之质阴阳是气五行是质有这质所以做得物事出来不是阴阳外别有五行可见气与质两者相互紀合才会形成物质其中质是气的凝结状态阴阳二气相互作用再通过与五种组成啪物的元素进行相合便能生出万物
阴阳的两面性主要是相对于阴阳之间的相互关系来说的它包括阴阳的相对性以及阴阳之间的对称性
1阴阳的两面性相对性
事物的阴阳属性是以其在某种状态下不同的运动趋势不同的功能属性不同的所在空间和时间等为依据冉经过与其他同类事物的相互比较而得出来的因此从这个意义上说相对性是指事物的位置以及状态的变化和不同呈现出来便是阴阳之间的相互变动例如运动的属性是阳静止的诚性是阴前进的属性是阳后退的属性是阴但是随着人的参考点的变化这些状态都会随之发生相应的变化所以说阴阳之间的关系是相对的也正因为此阴阳之间可以相互转化阴阳之中还可再分阴阳如素问阴阳离合论中所说阴阳者数之可十推之可百数之可千推之可万万之大不町胜数然其要一也素问金匮真言论中对此也有相关的论述阴中有阴阳中有阳平旦至日中天之阳阳中之阳也日中至黄昏天之阳阳中之阴也合夜至鸡鸣天之阴阴中之阴也鸡鸣至平旦天之阴阴中之阳也
2阴阳的两面性对称性
像太极图所表示的一样两条阴阳鱼既大小相等也相互对称对于世界上的事物来说它的阳气有多强相应的阴气的强弱也与之相对称如此才会阴阳平衡阴阳之间不断的消长变化也体现了阴阳之间的对称性这从八卦的爻卦结构以及十二消息卦的爻卦排列中可以清晰地看出来系辞中所说一阴一阳之谓道即是这个道理总之阴阳之变是辩证统一的关系即在相互补充的消长转化中维持着阴阳的调和与事物的平衡发展
阴阳相互转化是事物或其属性会在条件具备的情况下向它的相反方向进行转化可以是阳转化为阴也可以是阴转化为阳阴阳相互转化一般都是出现在事物发展变化的物极阶段所以发生物极必反的现象例如古人所说的重阴必阳重阳必阴寒极生热热极生寒等这种阴阳互转的现象既可以是渐变也可以是突变
阴阳的相互转化表现在自然界中夏天的炎热和冬天的严寒每年都在进行着转化具体说来当春温发展到夏热之极点即会逐渐向寒凉转化当秋凉发展到冬寒之极点会逐渐向温热转化
在人体之中机体内物质与功能的相互转化生理活动兴奋与的相互转化以及疾病发展过程中阳证和阴证的转化等都是阴阳相互转化的具体体现寒证和热证也在进行着不断的转化中医学就往往以此为依据进行疾病的诊断与如实热症会转化为虚寒症中医应用温热的进行
素问生气通天论中记载阴平阳秘精神乃治阴阳离决精气乃绝阴平阳秘的意思就是说阴气属性平和阳气属性厚实阴阳之间保持平和协调的状态才会使得身体获得健康它是中医中利用阴阳理论对人体状态所进行的概括是对人体健康的考察从阴阳学说来说它也是一种主要的易学方阴阳转化与阴阳消长是互为所用的关系转化的过程是阴阳消长的结果而消长的过程也是阴阳转化的基础
阴阳消长和阴阳转化
阴阳是事物的两种属性它们都是从太极中产生的它们的此消彼长和相互转化正是由五行的相生相克引起的转化的过程是阴阳消长的结果而消长的过程也是阴阳转化的基础
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