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天蚨园会议室

嵩山天蚨园位于登封少室山清澈崖下，占地60余亩，黛瓦白墙，茂林修竹，古朴秀丽，环境幽美，宛如世外桃源。非常适合研学旅行、企业培训、旅游接待、团体聚会、禅修辟谷、书画写生、丹道修真、道医养生等活动。历史上颍考叔

、管仲

、鬼谷子

、张良

、李渤

等均在此隐居耕读，号称天蚨园五友。天蚨园是嵩山的“隆中”，坐标对比史上之春秋孔夫子杏坛、战国鬼谷子道场、隋唐文中子龙门等。蚨子学堂是以中国春秋战国时期“稷下学宫”概念建立的一个国学讲堂，追慕春秋古风，学习吸收春秋战国“士”的精神，蚨子学堂所教乃大人之学，定位为实学。追求真才实学，修炼雄才大略。不袖手空谈心性，也不沉迷逐物异化。凭盛德立命，以大业安身。

今天讲讲春秋战国最神秘的组织墨家前五任钜子

钜子又称巨子，是墨家组织的领袖。墨学，在先秦时代和儒学同称显学，墨家是先秦时代唯一的有严密的组织和鲜明的宗旨的学派。墨家学派有严密的组织，严格的纪律，其首领称为"巨子"，下代巨子由上代巨子选拔贤者担任，代代相传。墨门子弟必须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。被派往各国做官的门徒必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到"有财相分"。首领要以身作则，实行"墨者之法"。墨家聚徒讲学，身体力行，成为儒家的主要反对派。

《淮南子·泰族训》曰：“墨子服役者百八十人”，并且在墨子死后一直存在，直到墨家的衰亡。方授楚《墨学源流》认为墨子是墨家第一任巨子（钜子），禽滑釐是第二任巨子，孟胜是第三任巨子，田襄子是第四任巨子，腹?（tūn）子是第五任巨子。巨子是墨家组织的领袖，《庄子·天下篇》言:"以巨子为圣人，皆愿为之尸。冀得为其后世，至今不绝。"墨家巨子在墨家学派内有绝对的权威。并且后世的巨子为前世的巨子所指定，因墨家主张尚贤，巨子被认为是天下最贤能圣智辩慧之人。墨子因墨家学派的宗旨是"为义"，而制定了一套具体、富弹性又切合各种需要的计划。墨家弟子依能力而分工，《耕柱篇》记:治徒娱、县子硕问子墨子，为义孰为大务?墨子说:"能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义成也。"墨子根据弟子的倾向与能力，把他们分为谈辩、说书和从事三组，加以训练。而训练的目标，墨子要求其墨家弟子必去心中六种怪癖的情绪，做到"默者思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人，必去喜、去怒、去乐、去悲、去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义。"

下面我就介绍一下墨家前五任巨子：

墨家第一任巨子：墨子

墨家第一任巨子：墨子

墨子(约前480～前420)，名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。

墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。墨子曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。墨子出身低贱，一生中除著书立说和教授门徒外,还参加过一些政治活动。他曾仕于宋，为大夫，又到过卫、齐、楚、越诸国。楚惠王时，公输般作攻战之具，打算为楚攻宋。墨子闻讯，行走十昼夜，到楚加以阻止。并在与公输盘的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上书。他和楚贵族鲁阳文君相友善。

目前所知墨子事迹如下：

择务从事

墨子外出游说，魏越问他：“如果能够见到各地的诸侯，将说什么呢？”墨子说：“到了一个国家，一定选择最重要的事情进行劝导。假如这个国家混乱，就告诉他们尚贤、尚通的道理；假如这个国家贫穷，就告诉他们节用、借葬的道理；假如这个国家喜好声乐，沉迷于酒，就告诉他们非乐、非命的好处。假如这个国家荒淫、邪僻、不讲礼节，就告诉他们尊天、事鬼；假如这个国家专以掠夺、侵略、凌辱别国为事，就告诉他们兼爱、非攻的益处。所以说选择最重要的事进行劝导。”

墨子责徒

耕柱是一代宗师墨子的得意门生，不过，他老是挨墨子的责骂。有一次，墨子又责备了耕柱，耕柱觉得自己真是非常委屈，因为在许多门生之中，自己是被公认的最优秀的人，但又偏偏常遭到墨子指责，让他感觉很没面子。一天，耕柱愤愤不平地问墨子:“老师，难道在这么多学生当中，我竟是如此的差劲，以至于要时常遭您老人家责骂吗?” 墨子听后反问道:“假设我现在要上太行山，依你看，我应该要用良马来拉车，还是用老牛来拖车?” 耕柱回答说:“再笨的人也知道要用良马来拉车。” 墨子又问:“那么，为什么不用老牛呢?” 耕柱回答说:“理由非常简单，因为良马足以担负重任，值得驱遣。” 墨子说:“你答得一点也没有错，我之所以时常责骂你，也只因为你能够担负重任，值得我一再地教导与匡正你。”

驳巫马子

墨子多次与儒家弟子巫马子辩论。一天，巫马子对墨子说：“你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神赐福给你。但你还在做，你有疯病？”墨子回答：“假若你有两个家臣，一个表里不一，一个表里如一，你看重哪个？”巫马子说：“我看重后者。”墨子说：“既然这样，你也看重疯病的人。”

答公孟子

公孟子多次与墨子讨论学术、人生等问题。一次，公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与行为有何联系。墨子说：“从前公齐桓、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵践不同，但作为却一样。我认为有作为不在于服饰。”用事实折服了公孟子。

一分为二

墨子对程子说，儒家学说有四个方面足以丧亡天下。程子说墨子诋毁儒家。墨子说此为告闻绝非诋毁。数日后，墨子又与程子辩论，称赞孔子。程子问：“您一向攻击儒家，为什么又称赞孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改变的地方，应予区别对待”。墨子一生坚持对事不对人，真正做到了“不以言废人”。

言行之论

鲁国的南部有一个叫吴虑的人，冬天制陶，夏天耕作，自比尧舜。墨子听说后就去见他。吴虑对墨子说：“义，贵在切实可行，何必到处宣传！”墨子说：“你亲自陶稼，分之于民，获利太小，我宣传义，可以救天下，获利巨大，怎能不去宣传呢？”

聚徒讲学

墨子以“兴天下之利，除万民之害”为己任，到处奔走，宣传行义。经过几年的实践，他深感靠一个人的力量不够，必须组织更多的人为义献身。约在三十岁之前，他创办了人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，培养了大批人才。史称“弟子弥丰，充满天下，”其学说成为“言盈天下”的显学。

墨家第二任巨子：禽滑厘

墨家第二任巨子：禽滑厘

禽滑釐（读音是"qín gǔ xi ”）多被人误传为“禽滑厘”。“禽滑”是华夏古姓氏，“釐”是“祭祀用的胙肉”。战国时魏国人，墨子的首席弟子，墨家第二巨子。他的字为慎子。他的后代以他的字作为姓氏，形成慎姓。禽滑釐曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。禽滑釐是墨子的嫡传弟子，“事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”。墨翟去世后分成三派之一，是墨家的第一非攻军事家。在墨子与鲁班的“兵棋推演”中，禽滑厘是带领300墨家守成的巨子，成功阻止楚国侵略宋国的企图，战败鲁班。孙膑在魏国被庞涓伤害装疯卖傻时，禽滑厘奉墨子之命，将孙膑从魏国救出，带到齐国，才有了孙膑与庞涓的马陵之战，一雪前耻。在《墨子》、《庄子》、《孟子》中都有对禽滑厘记载。

墨子对禽滑厘信任有嘉：“尽传其学，与墨子并称”。庄子《天下》编说：“古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。”说明孙氏所言不虚。墨子在《所染》里还专门对禽滑厘的为人进行了评价：“其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽滑厘、傅说之徒是也。”墨子点明表扬的三个人，惟有禽滑厘是他的正宗弟子，由此可知禽滑厘在墨子心中地位之高。墨子在军事战略防御学方面的卓越识见，大都是向禽滑厘讲述然后记录下来的，我们现在能了解墨子在军事学上的贡献，应该好好感谢这个被称作禽子的禽滑厘。

墨子危急之中阻止楚国攻打宋国的壮举，墨子得知楚国在公输盘的帮助下，行将武力进攻宋国，一路狂奔到楚国与公输盘上演“兵棋推演”的好戏，禽子则率领训练有素的墨家军全副武装阵守在宋国城墙之上，公输盘“兵推”失败，自认不是墨子的对手，便打算使出斩来使的卑鄙伎俩，没料到墨子骄傲地说：我的弟子禽滑厘带领众弟兄早已守候在宋城之上，我的全部破敌之法他已烂熟于心，即使杀了我，你去也是送死。楚王与公输盘知道墨子不是空手而来，后方早已布下阵势，准备得相当充分，这才彻底死了掠杀之心。

在止楚攻宋里，禽滑厘隐身墨子之后，但他却是墨子御敌于前的关键因素。正是有了禽子的防御到位，才最终使楚王放弃了入侵的企图。这看起来好像是救了宋国，其实也是救了楚国。可惜由于史料太少，现在我们不太了解这个墨子高足的详情。

《备梯》里面，非常难得地记载了一点墨子与禽子两人的交往，足见两人感情之深。

禽滑厘面色黎黑，手脚全长满了老茧，三年来紧紧跟随在墨子身边以随时听从召唤，但他却只是整天埋头做事却不敢向墨子提问。墨子深知他的心事，见他一直不问问题，墨子便想了一招，他约了禽滑厘同登泰山，上山后，找些茅草垫好坐上，便拿出酒菜来，要请禽滑厘喝酒。墨子这一举动既是对禽滑厘三年忠心耿耿的表彰，也是想以一个宽松的环境好认真回答他想了解的知识。禽滑厘对墨子的盛情颇有些意外，只是一再地施礼感谢，却一时不知说什么好。墨子见禽滑厘不说什么，便主动问他道：“你有什么问题想问我吗？” 禽滑厘这才又连拜了几下，说道：“我想问的是守城的方法。”这时，墨子并沒有直接回答禽滑厘的问题，语重心长地说:“过去不是没有懂守城方法的人，只是他们对内不爱惜百姓，对外不能和谐邻邦。自己兵力少却疏远了兵力多的国家，自己力量弱又不能与强国友好相处。结果送命亡国，惹天下人耻笑。”然后，墨子就向禽滑厘又传授了对付敌人攻城的各种方法。从此，禽滑厘得到了墨子守城的妙诀，成为墨子的得力弟子，墨子死后，禽滑厘接任墨家的"巨子”，继承了墨学事业。“墨守成规”这一成语，便是从此而来。

墨家第三任巨子：孟胜

墨家第三任巨子：孟胜

孟胜是中国东周末年的墨家巨子。其著名事迹是为了守义，与约180名弟子死于楚国阳城君（一说鲁阳文君）的封地。

墨家钜子孟胜带着门徒游说到楚国，与楚国阳城君建立了良好的关系。由于彼此所需，阳城君叫墨家为其驻守封国，并将一个叫璜的玉器分成两半当做符，将一半交给孟胜并吩咐他“符合听之”。

其时，正值吴起变法，其论功行赏的行为，激起了楚国贵族的强烈反对，阳城君站在了贵族一边。楚悼王去世，之前妒恨吴起的众大臣群起作乱要杀这位名将，最后吴起故意伏在楚悼王遗体上，被弓箭射杀，但有些箭也因此射中楚悼王的遗体。楚国有法律，毁坏王尸是大罪，罪连三族。

楚国太子继任，为楚肃王，他要杀光“射吴起并中王尸者”，共有70多个家族被牵连。阳城君也是其中一个参与射杀吴起的大臣，阳城君闻知消息后逃跑。楚肃王要收回阳城君的封地，当然并没有阳城君的“符令”。

此时，负责为阳城君守城的墨家弟子的孟胜十分尴尬：守，无起兵的信符；走，对不起阳城君的信任，也不符合墨家义的行为理念。孟胜经过一番认真的思考后，对弟子们说道：“我接受了人家的食邑，与人家有符信为凭证。现在没有见到符信，而自己的力量又不能禁止楚国收回食邑，不能为此而死，是不行的。”

其弟子徐弱劝告孟胜，认为事已如此，死亦对阳城君无任何益处，且此举将令墨家损失惨重，更有可能“绝墨者于世”。孟胜却认为他与阳城君的关系非浅，若不死，将来恐怕没人会信任墨者；并认为他会将巨子之位传给宋国的田襄子，田襄于是贤德的人，不怕墨者绝世。

徐弱听了，慷慨陈词：“听了先生的一番肺腑之言，弟子深受教益。如果真象先生您说的这样，那我请求先死以便扫清道路。”说完，徐弱转过身去在孟胜之前刎颈而死。

孟胜令三个人传巨子之位于田襄子，然后赴死，跟随孟胜赴死者约有180人。三人转告田襄子继任巨子后，想返回去在楚国为孟胜殉死。田襄子制止他们说：“孟子已把钜子的职务传给我了，你们应当听我的。”可墨家的这三个弟子，还是返回去，为孟胜殉死。此次殉城，共计一百八十三人。

春秋战国时期，战乱连连，多大盗奸雄，也多烈士忠义之士。孟胜等一百八十三人自刎于城阳，天地变色，风云含悲，其言必行、行必果的仁义忠信之风，令人千载慕之。

墨家第四任巨子：田襄子

墨家第四任巨子：田襄子

田襄子，姓田，名让，是东周末年的墨家巨子。又一说田鸠，亦即田俅子、田系、田襄子。古籍对田襄子的记载只有两则，一在《吕氏春秋上德》，一在《说苑尊贤》，但《说苑》中称为田让，记载了田让与卫王关于招览士人的对话。孙诒让先生认为田让就是田襄子。

孟胜自杀前命两名弟子把符信传给当时在宋国的田襄子，让田襄子继承墨家主持。田襄子本也是反对孟胜过于亲近贵族而出走的墨者，墨子因反对贵族的奢移腐败而建立墨家，孟胜太过于亲近阳城君，必遭众多墨者反对。孟胜希望田襄子能重建墨家，后来有墨家首领腹（黄享）带领墨家入秦国，不过腹子首领之位未必为田襄子所传，而是坚持带领墨家西入秦国才得到墨者钜子之位，田襄子留在宋国，可能就是宋钘及惠施的老师，（惠施是谁？有看过〈庄子〉的就知了）当时齐国设稷下学宫论学，田襄子可能让宋钘到齐国稷下讲学宣扬墨学。儒家大师旬子就曾经做过宋钘的学生，荀子又是宋钘的论敌，但书中称其为“子宋子”，其实错子的“解蔽”就是宋钘的“去宥”。

《韩非子·外储说左上》记录了一段田鸠与楚王的对话：楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”意思是说，有一次楚王问田鸠说：“墨子是著名的学派领袖，他努力实践自己的学说，但他的言论却无文彩，这是为什么呢？”田鸠于是给楚王讲了“秦伯嫁女，盛装打扮了陪嫁的媵妾，结果晋人爱这些媵妾却不爱秦伯之女”和“楚人卖珍珠给郑人，把装珍珠的盒子做得非常漂亮，结果郑人要了盒子却没有要珍珠”两个寓言，告诉他说：墨子主要想向人们宣传先王之道，不是想让人们注意他的美妙言辞，所以他语言质朴无华，不讲究修饰。这个故事一个方面表明了田鸠对祖师墨子文风朴实、勤奋实践的尊崇和敬仰，另一方面也告诉我们人应该把自己的主要目的和行为统一起来，不要丢西瓜捡芝麻，舍本逐末，从而事与愿违。

田鸠的第二件事见于《韩非子·问田》：徐渠问田鸠曰：“臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上。令阳城义渠，明将也，而措于毛伯；公孙亶回，圣相也，而关于州部，何哉？”田鸠曰：“此无他故异物，主有度、上有术之故也。且足下独不闻楚将宋觚而失其政，魏相冯离而亡其国？二君者驱于声词，眩乎辩说，不试于毛伯，不关乎州部，故有失政亡国之患。由是观之，夫无毛伯之试，州部之关，岂明主之备哉！”大意是，有一次，徐渠问田鸠：“我听说智慧圣明的人都不是一步步从下级选拔上来的，他们往往直接被君主所任命；可义渠明明是个水平很高的将军，公孙亶回也是个不错的相才，可国君却给了他们很低的官职，这是为什么呢？”田鸠说：“没别的原因，这恰恰证明君主会使用人才。楚将宋觚、魏相冯离就是因为没有基层实践经验，仅仅纸上谈兵，最后才失政亡国的。可见，一个优秀人才，必须要先在基层锻炼一些时间，才能增长才干，最终成熟。”田鸠的这个故事，阐明了领导者选拔使用人才时，要注意在基层实践中培养的道理，与墨家务实的作风十分吻合。

田鸠的第三件事分别见于《吕氏春秋》和《淮南子》，内容大同小异。《吕氏春秋·孝行览第二·首时》记载： 墨者有田鸠欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王。楚王悦之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道乃之楚乎？”《淮南·道应训》记载:墨者有田鸠者，欲见秦惠王。约车申辕，留于秦，周年不得见。客有言之楚王者，往见楚王，楚王甚悦之。予以节，使于秦。至，因见。予之将军之节。惠王见而说之。出舍，喟然而叹，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。”大意是田鸠到秦国去，想拜见秦惠王，陈说自己的治国主张，可苦于没人引荐，很多年没有见着。后来不得已又到了楚国，拜见了楚王。楚王对田鸠十分欣赏，给了他将军的符节，让他以楚国使者的身份到秦国出使。到秦国后，田鸠终于见到了秦惠王，秦惠王对田鸠的见解十分敬佩。从秦宫出来后，田鸠非常感慨，他叹道：“我以前在秦国多年，但得不到引荐，现在一当上楚使，立刻就受到了秦惠王的召见。看来，见秦惠王的道路原来在楚国啊？”这个故事含义深刻，既能说明人才受到压制、得不到重用的苦楚；又能说明机遇的重要性；还能说明人的身份、地位的变化所带来的世态炎凉；也可以得出世间有些事情取得成功可以通过非正常的途径来完成的道理。

墨家第五任巨子：腹?（tūn）子

墨家第五任巨子：腹?（tūn）子

墨家第四任巨子田让想入秦国，见见秦惠王。然而，不知什么原因，三年过去了，始终都见不到秦王，有人把这事儿告诉了楚王，楚王却是个识货的，他见了田让后，非常欣赏他，于是慷慨地给了他将军的符节，这一支墨者才得以顺利入秦。

转眼到了第五代巨子腹?，这时的墨家在秦国，经过田让一代的经营，已经在秦国站稳脚跟，并且有了一定的地位，但就在这样一番繁荣景象的外表下，发生了一件令所有人都意想不到的事情：腹?的儿子杀了人。

每一个人都觉得难以置信，一向信奉兼相爱、交相利、诛不义的墨家巨子的儿子也会杀人？我相信，这个消息不仅震惊了秦国朝堂，还包括了巨子腹?本人。此时，秦惠王见腹?一把年纪，实在不忍心杀其子，便想徇个私情，打算赦免他的儿子。秦惠王说:"先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了。先生在这件事情上就听我的吧。"腹?回答说:"墨家的法规规定:'杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。'这是用来禁绝杀人伤人。禁绝杀人伤人的人，是天下的大义。君王即使因此让官吏不杀他，我不能不施行墨家的法令。"腹?没有答应秦惠王，就杀掉了自己的儿子。子女，是人们所偏爱的;忍心割舍自己所偏爱的(子女)而去推行大义，腹?可称得上大公无私了。

墨学思想乃中华民族精神延绵不绝的重要思想源头之一，传承千年激励着无数代仁人志士为真理和理想而努力，至今仍闪烁着不朽的光辉。墨子率先提出检验真理的三条标准，即立言“三表法”：“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，其中观国家百姓人民之利。”彰显其民本思想。每一任巨子都以天下大同为信念，在中国历史长河中无论战争，建筑，农业，都有他们的身影。

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