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“千圣皆过影，良知乃吾师”出自儒家圣人王阳明的晚年作品。

终明一朝，诗歌文化并无大显，一是官方思想压制，另一方面则是朱子理学成为官学，国人思维逐渐哲学化、逻辑化，甚至教条化，在北宋之后诗歌创作热情和心意凸显都相对暗淡、低调下来。毕竟要“存天理，灭人欲”，作为欲望在文字中的最高表达，诗词受到冷淡化处理，是一种显而易见，但是大家都不说破的文学规则。

没有情感喷薄的诗歌形式，自然无法与唐诗宋词相比较。

诗在这个时期，大体上已经成为了王安石年轻时期的那种认识——诗词，不过是末技罢了。

诗歌只是文人用来表达自己想法的一种工具。

唐宋之时其实也是如此，但是唐诗注重表达感情，宋诗注重说明道理。后来的诗，作用就更偏向于工具，再没有对诗歌本身的发展和突破。

这也是为什么王阳明写这句诗的成因——这是他的心学宣讲偈子。

王阳明在承续朱子理学和陆九渊心学的过程中，提出“心即理”，用朱子的“格物致知”中的“知”加上一个“良”字来指代理学中的“天理”，实际上，“良知”就是“天理”。

“致良知”、“知行合一”是新儒学的方法论。心学最大的成就是在理学各门派提出的“存天理、灭人欲”的本体论基础下，解决了到底该如何做才能“存天理”的问题。

朱子的“格物致知”求于外物，王阳明在“七日格竹”后产生了疑问，并逐渐转向陆九渊的心学，从佛教“明心见性”中找到启发，逻辑自洽地构建了一套“求诸内心”，“明心见知”的“致良知”方法。

在“致良知”的基础上，才能做到“知行合一”。他的修养论的核心就是“致良知”，而并不是“知行合一”。

“致良知”是王阳明心学的核心，即求之于内心的悟“道”之路，而“良知”，就是“天理”、“道”，只不过不同于道家之道，佛家佛性，理学天理，心学的“良知”是个人内心的反射，因为个人而生发，因为个人而存在，也因为个人而寂灭。

作为理论建立者，在诗词这种工具中不断强化宣导自己创建的学问专业词汇，那是习惯和自然。

《长生》就是这样一首作品。

当然他的写作动机，一开始并非就是要宣讲自己的哲学理论，毕竟诗歌的初心都是有感而发。

明嘉靖五年，西南民族土司制度达到顶峰，但是朝中官员都能看到这种用封赏建立土司独立王国的政策，长久必然动摇朝廷根基。所以在边患稍缓的时候，改土归流就被提上日程，并逐渐试点。改土归流，就是改变土司制度，把土地交给流官管理。

这种封建时期针对少数民族的土改激起了巨大反弹，广西田州、思恩府发动叛乱，史称“思田之乱”。

嘉靖七年，五十二岁的王守仁，前有剿灭民变之劳，后有平定叛乱之功，以他的资历身份，在当时的朝廷来说，是唯一人选。但是他因为身体抱恙多番推辞，却被朝廷拒绝。他只得勉力而为，两年后叛乱平定，在奏请没有得到朝廷批复的情况下便动身北归，病逝于途中。

很显然，王阳明对自己的身体状况非常清楚，知道自己不久于人世。这是一种感觉，一定要浪漫成圣人的先知先觉，也未尝不可。

生存和死亡的问题，在哲学家王阳明的心中，肯定是考虑过无数次了。

在奉命出征的途中路过常山，他以抱病之躯写下这首《长生》，估计也是深有感触吧：

长生徒有慕，苦乏大药资。

名山遍探历，悠悠鬓生丝。

微躯一系念，去道日远而。

中岁忽有觉，九还乃在兹。

非炉亦非鼎，何坎复何离。

本无终始究，宁有死生期？

彼哉游方士，诡辞反增疑。

纷然诸老翁，自传困多歧。

乾坤由我在，安用他求为？

千圣皆过影，良知乃吾师。

这是一首压平水韵“四支”部的五言古风。不算很长，也并不难懂。我们不必纠结格式，只看意思。

“长生徒有慕，苦乏大药资。

名山遍探历，悠悠鬓生丝。”

长生只是一种空想，这世间根本没有灵丹妙药。曾经走遍名山寻访，直到两鬓变白也一无所得。

王阳明年轻的时候，曾沉迷于道家思想。甚至在结婚的当夜，也和道士去论道，第二天岳老子才把他抓回去。“长生”本来就是道家的追求，随着年岁的增长和身体每况愈下，明知长生之想虚空，但作为人类的底层意愿，不可磨灭。

一位儒学圣人，该如何面对这无法阻挡的死亡到来？

“微躯一系念，去道日远而。

中岁忽有觉，九还乃在兹。”

心中想着长生，那就离悟道越来越远。人到中年却忽然顿悟，返老还童的灵药原来一直在心中啊。

前两句讲的是佛家的“发心”，却用来解释道家的长生。三家贯通，正是王阳明的学问根源所在，但是他的重点还是在于儒家理学，兼理学、心学之长。中年顿悟，自然是指自己龙场悟道了，悟到了心学真谛。可为什么心学真谛就是返老还童的“九还”呢（九转还魂丹）？

“非炉亦非鼎，何坎复何离。

本无终始究，宁有死生期？”

这种长生妙药不用丹炉也不用煮鼎，更不需要算卦问神。心学法门和道一样无始无终，又哪里会有死亡和生存的问题？

儒学圣人在这里学庄子偷换概念（这个以前在讲《庄子》行文中提到过），王阳明迅速地把因为人之将殁而产生的死亡恐惧，生存留恋，借用长生方法阐述，偷换到心学的核心理念。

其实心学理论的无始无终，和人的“长生”有没有关系呢？从世俗观点来看，这完全是两回事。但是王阳明认为悟了心学，那就是掌握了长生之道——这里可以说是精神上的突破和思维方式的切换，但是在我等俗人看来，这就是概念偷换。

“彼哉游方士，诡辞反增疑。

纷然诸老翁，自传困多歧。”

那些江湖术士的理论多么可笑，越是神神鬼鬼、遮遮掩掩越是让人生疑。许多长寿的人，自以为找到了长生之道，其实因人而异，缘由各不相同，难以找到相同的途径。

这里是指出招摇撞骗之徒，以及那些现身说法的长寿之人，他们的理论要么是骗人的，要么就是囿于自己的认知无法真正看透“长生”的真相。

如今这种人尤其多，把“心学”、“阳明学”神化成能够解决所有问题的指导思想，其实无非一是自己认知不够，二是别有所图。

“成功学”就是典范，为什么我们说那些课程上的人不是傻子，就是骗子？

因为傻子相信“自传”，而骗子“诡辞”，两厢一结合，又有“诡辞论点”，又有“自传论据”，自然有更多的傻子上当，而大多数人其实是抱着看笑话的态度，因为“反增疑”。但是从概率学上来说，他们通过这种方法迅速地排除非目标客户，锁定“大傻”实施骗术——他们只要产生效益，并不在乎被笑话。

就好像那些低廉的电话骗术，你以为他们可笑，但他们大海捞鱼，只骗相信的人便已经吃得脑满肠肥了。

这四句，王阳明是通过对世俗中对长生追求的乱象批判，来说明自身理论的正确性。

“乾坤由我在，安用他求为？

千圣皆过影，良知乃吾师。”

内心蕴涵着宇宙间的乾坤变化，还需要另外寻求解除困惑的东西？历史上无数圣人只是过眼云烟，良知才是我们人生真正的导师。

转来转去，最终就是告诉你，“数风流人物，只看今朝”。

今朝的长生法门是什么？入我心学，让良知“天理”成为你真正的导师。遵循天理，顺势而行，“致良知”，而后“知行合一”，你就能真正长生不老。

其实这首长诗，从肉体的感觉，讲到生死如何面对，再提升到心学理论推广，从正面来看，是王阳明悟透天理、淡看生死的箴言（王阳明挺喜欢做这个的，他有太多的金句），但是我们转念一想，这不也是对死亡的无奈？

毕竟谁都不可能超脱出自身的局限，像诗中做的概念偷换，从逻辑角度考虑，其实是诗人对现实的接受——对死亡快要到来的接受，才会偷换到精神世界的永恒。

王阳明确实是做到了，他在心学上的创建，在事功学上的建树（其实名声更多来自事功），让老百姓，千百年的文人都记住了他。

在文化、文学、历史、哲学中，王阳明是“长生”的。

他秉行自己的理论，心中毫无芥蒂，对死亡也等闲视之。在临死之前，他的弟子们问他有何遗言，他只说了八个字：

此心光明，亦复何言！

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