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五行学说在周易经传里并无明确的发现只有北宋周濂溪氏的太极图说在资生之源一章里讲到五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉这一段话简单地说明了阴阳与五行之间衍生的关系

按五行原理本诸河图河图布一六之水数于北布二七之火数于南布三八之木数于东布四九之金数于西布五十之土数于中所谓五行其重点在行指的是宇宙气化五种运行之情态如水润下而为下向运行火炎上而为上向运行木外发而为外向运行金内敛而为内向运行土平实而为平向运行准此吾人可知五行既是指气化之运行则所称之水者并非后天实际之水而是气化中蕴育之湿乃水之源头称之为火者并非后天实际之火而是气化中蕴育之热乃火之源头称之为木者并非后天实际之木而是气化中蕴育之温乃木之源头称之为金者并非后天实际之金而是气化中蕴育之寒乃金之源头称之为土者并非后天实际之土而是综合湿热温寒之气化以促进其生化之功能俱有综合调剂之作用乃土之源头也

中国古代思想家把水火木金土视为构成大自然万物的五种基本元素合称五行行字之义谓宇宙之元气流行于天地万物之间五行学说恰与阴阳学说相结合形成影响深远的阴阳五行学说汉以后日趋发展的易学术数即渗入浓厚的阴阳五行学说思想

尚书洪范篇云五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作碱炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘这是对五行学说五行性质明确的划分

董仲舒氏少治春秋继创五行学说并融汇易经阴阳学说之启示合而为一构成一种新的学理汇为一套阴阳五行之说董氏所著春秋繁露天地阴阳篇指出天有五行一曰木二曰火三曰土四曰金五曰水木五行之始也水五行之终也土五行之中也此其天次之序也木生火火生土土生金金生水水生木此其父子也又说五行之官各致其能是故木居东方而主春气火居南方而主夏气金居西方而主秋气水居北方而主冬气是木主生而金主杀火主暑而水主寒土居中央而为之天润土者天之股肱也其德亦美不可以名一时之事故五行而四时者土兼之也董氏谓天地之气合而为一分为阴阳判为四时别为五行行者行也其行不同五行者五官也比相生而相胜也

天地万有事事物物都有正反两种对待的力量亦即有生有克有来有往生克是阴阳方面的说法在事理辨别方面则为祸福相倚难易相成正与反是与非成与败利与害一切都是相对的而成为互相生克之态势

五行学说的相生次序为通常所习见之现象木生火为钻木取火火生土为烧物成灰土生金为金属生于土中金生水为金属熔化成为液体水生木乃树木得水始能生长这些都是日常的现象是本乎自然的演变

五行学说的相克的次序为金胜木水胜火木胜土火胜金土胜水这也是常识现象铁解木水灭火木植于土火熔金属土掩水同理也是日常习见现象循乎自然法则

五行学说的的方位为东方木西方金南方火北方水中央土这与河图的数有其密切关系因河图之数一六为水在北二七为火在南三八为木在东四九为金在西五十居中为土

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