我太顾家却被老婆嫌弃，老婆嫌弃我没本事是不是婚姻要到头了？老婆嫌弃我的家庭不行

梅花易数冠以北宋著名道学家邵康节的名字被说成是邵雍的著作果真如此吗

首先让我们来考察一下宋史

宋史邵雍本传记载雍少时自雄其才慷慨欲树功名于是书无所不读始为学即坚苦刻厉寒不炉暑不扇夜不就席者数年

后来游学四方跨河汾越淮汉周流齐鲁宋郑之旧墟经历了很长时间才返归河南故里又跟随共城令李之才学习受河图洛书伏羲六十四卦图象及其学益老德益邵玩心高明以观夫天地之运化阴阳之消长远而古今世变微而飞走草木之性情深造曲畅庶几所谓不惑而非依仿象类臆测屡中者

道衍宓羲先天之旨著书十余万言行于世然世知其道者鲜矣所著书曰皇极经世观物内外篇渔樵问对诗曰伊川击壤集这是本传对邵雍学业及著书的记录并没有邵雍著梅花易数的文字

就是对于邵雍当时所谓雍有玩世之意于凡物声气之所感触辄以其动而推其变对世事皆能加以预言的传闻宋史作者也认为是当时学者因雍超诣之识务高雍所为并明确断言雍未必然也

宋史邵伯温传记述邵雍之子的事迹讲他入闻父教出则事司马光等与司马光等人成为再世之交

伯温也曾论及邵雍之学说先君先天之学论天地万物未有不尽者其信也则人之仇怨反复者可忘矣其著书有河南集闻见录皇极系述辨诬周易辨惑皇极经世序观物内外篇解近百卷这里也没有一言及梅花易数

宋史艺文志著录宋代所见书籍九千八百十九部十一万九千九百七十二卷其中经部易类二百十三部一千七百四十卷录有邵雍皇极经世十二卷又叙篇系述二卷观物外篇六卷观物内篇解二卷子部儒家类录有邵雍渔樵问对一卷蓍龟类三十五部一百卷惟独没有所谓邵康节所著梅花易数

不仅如此我们还考察了宋代与邵雍同时而且交往密切的学者如司马光吕公著程颢程颐张载王安石等人的有关史料和著述都没有讲过邵雍著作梅花易数之事即使视周易为卜筮之书对所谓麻衣道者之书作过详细考证而又十分推崇邵雍先天易学的南宋易学大家朱熹也没有一字提及梅花易数

由此我们可以得出一个结论邵康节著梅花易数从史实上看是子虚乌有的事

其次我们再来考察梅花易数一书的内容梅花易数卷一在占法之后列有玩法大概是要告诉世人梅花易数的占玩方法

但它不讲具体方法却直接用一首诗来代替

玩法云一物其来有一身一身还有一乾坤能知万物备于我肯把三才别立根天向一中分造化人于心上起经纶仙人亦有两般话道不虚传只在人

此诗与邵雍击壤集中的观易吟极其相似观易吟云

一物从来有一身一身还有一乾坤能知万物备于我肯把三才别立根天向一中分体用人于心上起经纶天人焉有两般义道不虚传只在人

明眼人一看便知梅花易数玩法系抄录观易吟而来却又作了改动但这一改动非同小可使起含义与原诗义蕴风马牛而不相及这表明梅花易数的作者根本没有读懂邵雍的诗文或者出于别有用心

原诗是说人心具备天地乾坤之理天人本无两样天道变化的法则也是人心思维的法则梅花易数将天人焉有两般义改为仙人亦有两般话将体用改为造化就根本抹杀了邵蝇易学所体现的体用不离的基本原则和天人合一的崇高境界而使之堕落为占命卜问的一种工具此种与邵氏易学思维截然不同的东西怎能出自邵雍之手

梅花易数卷一又载有八卦象列其中说乾三连坤六段震仰盂艮覆碗离中虚坎中满兑上缺巽下断卷五又有六十四卦次序乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否同人大有谦豫随蛊临观兮噬嗑贲小过既济兼蛙济是为下经三十四完全是抄录朱熹周易本义卷首所列八卦取凶歌和上下经卦名次序歌其卷一八卦万物类占每卦的首句乾为天天风姤天山遯坤为地地雷复地择临等则是抄录周易本义分宫卦凶次序这说明梅花易数是南宋朱熹以后的著述并非北宋邵康节先生所作

梅花易数卷二有三要灵应篇其序末说此先师刘先生江夏人号湛然子得之王屋山人高处士云岩宝庆四年仲夏既望清灵子朱虚拜首序云云这篇序文是号为清灵子的朱虚于宝庆四年夏天作

考历代年号宝庆乃南宋理宗皇帝的年号但此年号仅用了三年并无宝庆四年之说这样饿错讹使我们十分惊讶不敢妄言所以

紧接其后三要灵应篇的引言便排列了一个传授世系即所谓是编则出于先贤先师采世俗之语例用之者鬼谷子严君平东方朔诸葛孔明郭璞管辂李淳风袁天罡皇甫真人麻衣仙陈希夷

继承得之者邵康节邵伯温刘伯温牛思晦牛思继高处士刘湛然富寿子泰然子朱清灵子其年代相传不一不知姓名者不与焉

这个传授世系中其他人我们不必过多考证仅就朱虚与刘伯温而言一看便露了马脚朱清灵子即朱虚序言中说是南宋理宗宝庆时人刘伯温则是明太祖朱元璋的宰相乃元明之际的政治家据此梅花易数只能是明代以后人所为并不是邵雍的著作况且将明人刘伯温列于宋人之间也颇有不伦不类之嫌

如果我们将梅花易数放在易图演变的历史中考察就不难发现其中的破绽

梅花易数八卦爻位的排列需自外向内看而文王八卦方位图的八卦爻位则是从内向外看两者正相反对其后学张行成易通变所传邵雍十四图虽无后天八卦图但其诸图八卦爻位的排列顺序亦皆为自内而外宋元学案所引先后天图亦是如此这表明梅花易数所列八卦方位之图并非邵氏原图第二此图中央的阴阳鱼太极图在北宋并不存在就目前所见到的材料看直到明朝初年的赵撝谦作六书本义才首次公布了阴阳鱼图称为天地自然河图

我们可以看到赵撝谦所传天地自然河图的阴阳两鱼之形并象阴阳鱼太极图那样规范和美观赵氏说此图有太极函阴阳阴阳函八卦自然之妙只是恰当地表示了八卦阴阳爻画排列的情况

而阴阳鱼太极图又增加了审美的要求这就不难推测从粗略的赵氏之图到相当精致的阴阳鱼太极图必然经历了一个相当长的不断完善的过程也就是说上述八卦方位之图中央的阴阳鱼太极图是更为晚出的

而它被世人所公认被引用并与其它易图联系在一起创制出一个新易图则一定是还要晚得多的事情第三八卦方位之图破坏了天地自然河图赵氏图的外围配以先天八卦方位其目的在于以卦象中的阴阳爻象变化表现阴阳二气相互消长的过程但并未画出八卦插象

八卦方位之图可能是依此八卦之名书写的方向画出了八卦之象却又将先天卦位改换成了后天卦位这样便破坏了天地自然河图的阴阳函八卦自然之妙阴阳爻象与太极图之间不再有任何必然联系也不能体现阴阳消长的法则反映了此图作者逻辑思维的混乱这表明梅花易数中的八卦方位之图是明初以后很久才拼凑而成的

此外梅花易数行文的语气也很值得怀疑其卷一所列观梅占讲康节先生偶观梅牡丹占讲先生与客往司马公家共观牡丹邻人扣门借物占讲先生方拥炉先生令其子占之等等

这种称邵雍为先生为其的语气丝毫没有自己著述的意味更何况康节乃邵雍死了十年以后哲宗皇帝为了表彰他的功德而追赐的谥号岂能自称康节先生康节先生是后世学者对邵雍的尊称

综上所述我们可以肯定地说梅花易数一书错乱粗俗不是邵康节先生所作它只能是明代以后从事占卜的人杂抄前人占术的汇编

梅花易数纯系卜问吉凶之书与周易之占天穰悬隔乃江湖数术之类邵雍易学视周易为穷理尽性之书借易数推究天地万物之理探求阴阳终始之变属于学的范畴安与听经纬分明不可相提并论

固然四库全书将邵雍皇极经世列入术数类但这是出于四库馆臣的门户之见其论邵雍易学云邵子数学源出陈抟于羲文周孔之易理截然异途故尝以其术授程子而程子不受朱子亦称为易外别传非专门研究其说者不能得其端绪

儒者或引其书以解易或引易以解其书适以相淆不足以相发明也从此段评论看将其列入术数类是出于以挖几种考虑其一邵子之学源于道家亦即皇极经世索引提要所说邵子数学本于之才之才本于穆修修本于种放放本陈抟盖其术本子道家而来

其二与羲文周孔之易不合亦即所谓经世以十二辟卦管十二会绷定时节却就中推吉凶消长与易自杀相干明何塘议其天以日月星辰变为寒暑昼夜地以水火土石变为风雨雷电涉于牵强又议其乾不为天而为日离不为日而为星坤反为水坎反为土与伏羲之卦象大异至近时黄宗炎朱彝尊攻之尤力

其三程朱等道学大师不予承认亦即提要所说谓康节自是易外别传蔡季通之数学亦传邵氏者也而其子沈作洪范皇极内篇则曰以数为象则畸零而无用太玄是也以象为数则多耦而难通经世是也是朱子师弟于此书亦在或疑之间矣其四行世之书不尽出于邵雍此即所谓据王湜易学所言则此书实不尽出于邵子流传既久疑以传疑可矣

由此可见四库馆臣是站在经学尤其是程朱理学的立场来确定书目之分类的邵雍皇极经世并不注解周易经传文义而又依阴阳消长之理以元会运世推算兴亡治乱之迹和天地终始之变故四库全书将其称为物理之学而不称为经学将其列入子部术数类而不入经部易类

如果我们冲出四库馆臣的藩篱从易学发展史尤其是哲学发展史的角度来省察那将是另一番景象邵雍数学不因袭传统的意见而从理论上作出了新的阐发创立了先天易学与张载的气学派易学和程颐理学派易学成为北宋易学的三大流派

其实在四库馆臣看来邵子数学与其它术数相比也有质的不同四库提要术数类序云术数之兴多在秦汉以后要其旨不出乎阴阳五行生克制化实皆易之支派傅以杂说耳物生有象象生有数乘除推阐务究造化之源者是为数学

星土云物见于经典流传妖妄渐失其真然不可谓古无其说是为占候自是以外末流猥杂不可殚名史志总概以五行今参验古书旁稽近法析而别之者三曰相宅相墓曰占卜曰命书相书

并而合之者一曰阴阳五行杂技术之有成书者亦别为一类附焉中惟数学一家为易外别传不切事而犹近理其余则皆百伪一真递相煽动今古同情趣避之念一萌方技者流各乘其隙以中之故悠谬之谈弥变弥夥耳

这是说数学是务究造化之源即探讨宇宙生成变化的根本原理的虽不切事而犹近理而占候之术虽亦见于古代经典但流传过程中渐失其真已成妖妄其余术家如相宅相墓命书相书占卜之类皆末流猥杂悠谬之谈

邵雍数学派易学与术士方技者流天壤悬隔不可同日而语

四库提要评论邵子数学务究造化之源确有见地邵雍易学不仅论数而且论理并以理为引导观物外篇说天下之数出于理违乎理则入于术世人以数而入术故失于理也又说物理之学或有不通不可以强通

强通则有我有我则失理而入于术矣这是说讲数不可以离开理如果离开理则流于术术指占术一类数术邵雍是反对数术的司马光评论说尧夫论易不践袭前人之说尧夫深斥术家盖造于理也这些论点表明其所谓数是同理结合在一起的称为理数如其所说易有内象理数是也

理数指事物变化的规律性如一分为二法故称其为内邵雍认为数的变化有其自身的法则所以又称为自然之道自然而然不得更者数和理是统一的程伊川评论说邵尧夫数法出于李挺之至尧夫推理方及数

这是十分中肯的

邵雍所谓理指事物变化的基本规律如阴阳消长或推移之理以及数学中的演绎法则谢上蔡说尧夫见得天地万物进退消长之理便敢做大于下学上达底事更不施功

从现在所流传下来的材料看邵雍易学所提出的许多具体数字虽近于数学游戏但他确是以阴阳消长学说为中心探究宇宙造化之源的

第一其八卦次序图和六十四卦次序图以一分为二法说明八卦六十四卦和世界的形成即阴阳不断分化的过程

就世界的形成说太极之一动则生出天静则生出地天分阴阳地分刚柔阴阳又分出太阳太阴少阳少阴太阳为日太阴为月少阳为星少阴为辰此为天之四体刚柔又分出太柔太刚少柔少刚太柔为水太刚为火少柔为土少刚为石此为地之四体

此即观物内篇所说天生于动者也地生于静者也动之始则阳生焉动之极则阴生焉一阴一阳交而天之用尽之矣静之始则柔生焉静之极则刚生焉一刚一柔交而地之用尽之矣亦即观物外篇所说四象定天地之体

由天之日月星辰又生出寒暑昼夜由地之水火土石又生出风雨露雷寒暑昼夜变化万物的性情形体风雨露雷化育走飞草木从而生出动植物而人兼乎万物成为万物之中最聪明者对此外篇归结为一阴一阳天地之道也物由是而生由是而成也这种学说视天地万物的形成为类与种不断分化的过程强调层次与类属的关系既讲宇宙发生的程序又讲宇宙结构论的意义

第二以八卦和六十四卦方位图说明宇宙万物总是处于阴阳消长的变易过程之中

照邵雍的解释伏羲八卦方位图中乾为天左半圈由下向上表示阳气生长辟户而始生万物坤为地右半圈由上而下表示阴气增长阖户而收藏万物离为日起于东方坎为月生于西方天地阖辟形成春夏秋冬日月出没形成昼夜长短晦朔弦望

也既是说一年四季万物的生成变化乃阴阳二气互为消长的过程

其六十四卦方图重点讲阴阳定位是就空间方位而言其圆图重点讲阴阳流行是就时间过程而言天地人物皆处于此时空模式之中圆图从复卦一阳生表示一年节气变化的开始渐次达到乾卦阳极盛姤卦一阴始萌渐次达到坤卦阴极盛表示一年节气变化的终结以后复卦一阳又复生新的一年又接续而起如此循环无穷

第三以阴阳消长法则解释宇宙和人类社会演变的规律提出了天地有终始的命题

观物外篇说易之数穷天地始终或曰天地亦有终始乎曰既有消长岂无终始天地虽大是亦形器乃二物也意思是说在现在的天地未产生之前有天地现在的天地毁灭之后也还有新的天地出现

邵雍认为整个宇宙中的事物都是有始有终有生有灭的我们这个世界毁灭了另一个新的世界又诞生了整个宇宙就是众多世界连续的过程这是依据阴阳消长学说得出的一个符合辩证法的科学结论第四以先后体用论述自己的易学体系强调学究天人

邵雍提出先天易学和后天易学但他更推崇先天易学认为先天之学为易之体后天之学为易之用体为根本出于心用为体之应用乃心之迹此即观物外篇所说乾坤纵而六子横易之本也震兑横而六卦纵易之用也

先天之学心也后天之学迹也由于体不离用用不离体所以二者密不可分如果忽视后天之学的研究就不能形成明体达用之学

他认为先天之学讲自然后天之学讲人文讲先天自然必须落实到后天人文强调学不际天人不足以谓之学程颢曾称赞邵雍之学为内圣外王之学纯一不杂尹和静评论康节本是经世之学今人但知其明易数知未来事却小了他学问确是相当精辟的论断

总之邵雍易学究天人之际穷造化之源以探讨天地万物的运动变化和阴阳消长为其根本宗旨对易学哲学的发展作出了重要贡献对宋明道学产生了巨大影响所以朱熹将其视为道学的创始人之一宋史亦将其列入道学传

所有这些都是江湖术士算命之书所不可比拟的

后世伪托邵康节之名而出现的梅花易数也只不过利用了邵雍的八卦次序数八卦方位和一些名词如先天后天体用动静而已

其实邵雍所谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八只是表示八卦从右到左形成的顺序并非以一数为乾二数为兑八数为坤而梅花易数以此为周易卦数并以此起卦占卜吉凶同邵雍易学所谓数是毫不相干的

邵雍易学的特点是讲阴阳而不讲五行而梅花易数讲五行生克却不讲阴阳消长也与邵氏之学大相径庭至于邵雍数学精湛的理论思维在梅花易数中是根本找不到的这就显示了学与术的本质区别

有人可能会说邵雍知虑绝人遇事能前知岂不是占算大师

固然依史志所载邵雍确能推论事物发展的趋势但他预知事物变化的动向所依据的是天地运化阴阳消长的规律并非其它算命之术

宋元学案百源学案说先是于天津桥上闻杜鹃声先生惨然不乐曰不二年南士当入相天下自此多事矣或问其故

曰天下将治地气自北而南将乱自南而北

今南方地气至矣禽鸟得其先者也

这是依南北地气互有盛衰推论南人将入相掌权此说并不科学但他认为其预言是依据阴阳互为消长的规律而不是靠神秘的启示

百源学案接着说横渠问疾论命

先生曰天命则已知之世俗所谓命则不知也

天命指天地运化阴阳消长的规律世俗之命指人事的吉凶祸福贫贱寿夭邵雍反对推算人之命运的数术故云不知

又说邵雍能预知洛阳牡丹之盛其根据是见根拨而知花之高下者为上见枝叶而知者次之见蓓蕾而知者下也这是依据牡丹生长的规律推知其开花的情况就像人们刻水仙花能控制它在大年初一盛开一样此种预言无可非议

这种依据事物发展规律推论事物变化趋势的预测同梅花易数的江湖占术有着天壤之别所以宋史邵雍传明确提出观夫天地之运化阴阳之消长远而古今世变微而走飞草木之性情深造曲畅庶几所谓不惑而非依仿象类臆测屡中者

世俗占卜之流与邵雍易学不可同日而语

三偶然性的联系得不出必然的判断

梅花易数卷二之三要灵应篇序曰吉凶悔吝有其数然吾预知之何道与必曰求诸吾心易之妙而已矣又说易之为卜筮之道而易在吾心矣

所以梅花易数又自称为心易如卷二第一篇称为心易占卜玄机第六篇则称为八卦心易并明确提出占卜之道要变通得变通得变通之道者在乎心易之妙耳就是说占卜之道全在一心

具体到起卦就是完全凭借占卜之人灵机一动随心所欲而确定的

梅花易数随意性起卦大致可以概括为五种

1年月日时起卦以年月日数为上卦年月日数再加时数为下卦

因为经卦为八其余以八除所余之数即为此卦如书中所列观梅占辰年十二月十七日申时见二雀争枝坠地

辰年为5数十二月为12数十七查为17数共34数除去四八32数尚余2数二即兑为上卦年月日数再加申时数总为43数除去五八40数尚余3数三即离为挖卦这样便得到一个上为兑下为离的革卦

2物数起卦凡见到可数之物即以此数起作上卦加时数起作下卦

3声音起卦凡听到声音数得几声起作上卦加时数配作下卦如听到间断之声也可以用前面声数起作上卦后面声数起作下卦

4字数起卦凡见字数如为偶数则上下平分一半为上卦一半为下卦如为奇数则少一字为上卦多一字为下卦取清轻者为天浊重者为地之义如字数多直接以字数起卦字数少则以字之笔画起卦如一个字则左边笔画为上卦右边笔画为下卦

5人物起卦凡见人或物以人物为上卦其方位为下卦如此等等

由上述种种起卦方法我们看到梅花易数的一个基本特征就是从耳闻目睹的事物中随心所欲地选取其中某一两个方面随意地联结为一个虚假的事物并企图以此为前提推论出真实可靠确定无疑的结论这样梅花易数就把自己预知吉凶祸福的方法建立在一个虚假的基础之上

殊不知虚假的前提是推不出确定真实的结论的兵不厌诈声东击西以能而示之不能用而示之不用近而示之远远而示之近就是讲的让敌人依据虚假的前提作出错误的判断和决策的道理

不仅如此逻辑常识和占筮史实告诉我们虚假的前提可以推出任何结论根据同样一卦不同的占卜者可以作出完全不同的判断

抛开其它占筮体例仅就虞翻易学而言求得某卦就可以通过卦变说引出另外的一卦通过旁通说又可以引出另外一卦然后再与互体半象等说相结合从不同角度取象便可随意选取其中某些卦象之间的关系作出适合自己需要的各种判断

王充论衡和北堂书钞记载一个大致相同的事件讲的是孔子门人子贡作为使者到各地游说到了归期仍然不见回来于是孔子占了一卦得到鼎卦以变爻九四占断其爻辞为鼎折足

孔子的门人们依据这个爻辞都说卦中说没有足看来子贡暂时回不来了惟独颜回笑而不语孔子问其故颜回答道子贡一定会回来即使没有足也会乘船回来颜回之所以说乘船是因为鼎卦的下卦是巽巽为木

从这个记载我们可以看到同样的一卦推出了完全相反的结论而且都能讲出一番似是而非的道理

这就清楚地表明依据易卦这种虚假的前提推不出确定的结论因而梅花易数仅凭随意拼凑的前提进行推论其论断也是站不住脚的

梅花易数的作者们大概也意识到了这种占卜方法不可避免的失误于是又千方百计地加以弥补他们认为仅有内卦不行还必须参考外卦

不知合内外卦为断则鲜见其有验者内卦不可以无外卦外卦不可无内卦占卜之精者无非合内外之道也

因此梅花易数又提出了三要十应的方法三要即运用耳目心思三者之要应即外物之感应认为依据所见所闻皆可作出判断见吉则吉见凶则凶

诸如云开见日事必增辉烟雾障光物当失色月忽当雨宜近清光雨乍沾衣可蒙恩泽二男二女重婚之义一僧一道独处之端逢猎者得野外之财见渔夫有水边之利乌鸦报灾花鹊报喜犬争恐招盗贼鸡斗主有喧争如此等等梅花易数称之为事事相关物物相应是以验吾占卦之切要也

梅花易数此番议论自以为得计其实也不过是一种迷惑求卜者的障眼之法从上述事例我们看到其借以推断吉凶祸福的应验之象无非是占卜之时偶然碰到的一些现象企图依此作出即兴的必然性判断而按照逻辑推理的规则偶然的联系得不出必然性的判断因而依据梅花易数的方法作出论断也是靠不住的

四五行生克不能正确解释事物之间真实而繁杂的关系

按照梅花易数的说法占卜吉凶晦吝的关键在于区分体用之卦察其五行生克比和之理就是说确定体卦用卦互轧变卦之后即以五行生克之理判断其吉凶祸福

个体原则可以概括为体克用诸事吉用克体诸事凶体生用有耗失之患用生体有进益之喜体用比和则百事顺遂体党多而体势盛用党多则体势衰体盛则吉体衰则凶

五行生克说是梅花易数推论判断占算吉凶的主要理论支柱

所谓五行生克说是战国时期阴阳五行家创立的一种理论模式从汉朝开始易学家们将此种学说引入易学用来解说周易卦爻象和卦爻辞经过西汉易学大师京房等人的阐发后来成了算命术的一大理论基础然而这里有一个问题需要指出即五行生克是否能够概括世界上千差万别纷繁复杂的事物的相互关系

我们知道五行生克说是以水火木金土这五种物质的性能或作用来说明其相互关系的它仅仅反映了古人对事物的属性功能及其相互关系的粗浅认识

而大千世界的客观事物既区分为不同的领域类别和层次又有相当繁杂的关系早在战国时代成书的易传就讲到了相互对待的事物之间的相摩相荡相推相揉相攻相取相感相易等关系更不要说化学中的化合分解生物学中的遗传变异进化和人类社会相互资助相互融合以及既相互联合又相互斗争你中有我我中有你等关系了即使同一种物质其性质也是多方面的以水为例它不仅仅具有润下的性能

就直观而言水性柔弱却可以滴水穿石老子说天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜水具有很强的适应性盛于圆则圆盛于方则方水又具有很大的变动性热则成汽寒则凝冰水还具有不息不止循序渐进的性质

孔子在川上说逝者如斯不舍昼夜孟子说原泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海就微观而言水在4的温度下比重最大在一个标准大气压水的沸点为100水又区分为纯水重水双氧水纯水由两个氢原子和一个氧原子构成水分解则变成氢和氧等等等等

因此五行生克并不能概括世界万物的复杂性质及其相互关系以五行生克说解释世界也只能是以偏概全得出片面以至错误的结论歪曲世界及其事物的本来面貌

同时以五行生克推论人事活动预知未来之事的吉凶也是违背逻辑推理法则的逻辑推理有一个基本法则就是同类同质的事物可以相推而异类异质不能相推

五行生克是以水火木金土这五种物质的机械性能为基础的属于物理学范围而人类是高级动物有意识有思想有喜怒哀乐的情感有仁义礼智的道德并且生活在一定的社会关系之中家庭单位民族阶级政党把人类既区分为各种集团又紧密地联系在一起人事活动属于社会学范围不同的科学范围不同的领域不同的类别乃至不同的层次之间都有质的差别

它们各有自己特殊的矛盾和运动规律不能互相归结把适用某一运动形式的规律运用于其它运动形式是不懂辩证法的表现同样以水火木金土的相生相克也是不能推论人事活动的

可是梅花易数却即不顾辩证思维方法又不顾形式逻辑规则硬将这种不同范围不同运动形式的东西放在一起加以推论

此种推断既然犯了异类相推的逻辑错误也就不可能得出正确的结论它只能给人以精神上的安慰并不能预测吉凶后果所以把梅花易数之类的算命术视为一种科学的预测是没有科学根据的

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