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《 易经》 是中国文化最古老的典籍， 历代正统派的学者， 用许多不同的文字赞扬它， 大致说来， 推崇它为“ 群经之首” ， 致予无上的敬意。

相反地， 认为它仅是古代的一部卜筮之书， 近于巫祝的诬词， 卑不足道， 只是经过孔子的传述《 周易》 以后， 又加上历代许多学者穿凿附会， 才有了后世的盲从和崇敬。 甚

之， 近代以来， 还有许多类似轻薄的讥刺。

无可否认的， 《 易经》 原是上古卜筮的学术， 但到了商、 周之际， 经过文王的整理和注述， 把它由卜筮的范围， 进入“ 天人之际” 的学术领域， 由此， 《 周易》 一书便成为中国人文文化的基础。 自东周以来， 再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉， 这是无可否认的事实。

因此， 如要研究中国文化， 无论是春秋、 战国时期的儒、 道、 墨和诸子百家， 乃至唐、 宋以后的儒、 佛、 道等诸家之学， 不从《 易经》 探研， 便有数典忘祖之概了。

《 易经》 与三易

通常我们提到《 易经》 ， 就很自然地知道是指《 周易》 这本书。 因为中国文化， 自经孔子删《 诗》 《 书》 ， 订《 礼》 《 乐》 以后， 冠以《 周易》 一书， 统称“ 六经” 。 经是天地的大准则， 也是人生的大通道。 称《 周易》 等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书， 它是包括中国传统文化“ 天人之际” 所有学问的大原理、 大法则。

自秦、 汉以后， 研究易学的， 对于《 易经》 一书命名的内涵问题， 就有“ 三易” 之说的异同出现了。

第一， 属于秦、 汉以后正统儒家学派的理论， 根据《 易纬乾凿度》 这本书的观念， 认为“ 易” 的内涵， 包括三个意义：

（ 一） 易。 就是简易、 平易的意思。 因为天地自然的法则， 本来就是那样简朴而平易的。

（ 二） 变易。 认为天地自然的万事万物以及人事， 随时在交互变化之中， 永无休止。 但是这种变化的法则， 却有其必然的准则可循， 并非乱变。

（ 三） 不易。 天地自然的万事万物以及人事， 虽然随时随地都在错综复杂、互为因果的变化之中， 但所变化者是其现象。 而能变化的， 却本自不易， 至为简易。

第二， 属于秦、 汉以后儒、 道两家学者通用的观念， 根据《 周礼·大卜》 篇对于“ 三易” 的含义， 是指上古以来直到周代初期之间的《 易经》 学术思想， 约分为三个系统： （ 一） 连山易； （ 二） 归藏易； （ 三） 周易。据说： 伏羲时代的易学， 是连山易。 首先以“ 艮卦” 开始， 象征“ 山之出云， 连绵不绝” 。

易名的定义

后世有人从《 易经》 内容所举例的动物， 如龙啊， 马啊， 象啊， 彖啊， 鹿啊等着眼， 并且采用《 系辞传》 所说， 我们的老祖宗伏羲开始画卦时有“ 远取诸物” 的说明， 认为原始的“ 易” 字， 便是取其象形飞鸟的观念。 不过， 此说并未引起重视。

那么《 易经》 的“ 易” 字， 究竟是什么意义呢？

根据道家易学者的传统， 经东汉魏伯阳著《 参同契》 所标出， 认为“ 日月之谓易” 的定义， 最为合理。 “ 易” 字， 便是上日下月的象形。 《 易经》 学术思想的内涵， 也便是说明这

个天地之间， 日月系统以内人生与事物变化的大法则。

并且从近世甲骨文的研究的确有象形上日下月的“ 易” 字。 因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说： “ 日月之谓易” 的定义之准确性。

目前《 易经》 的学术思想， 在西方欧、 美各国， 逐渐大加流行， 我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释， 绝对不能人云亦云， 含糊混淆， 自损文化道统的尊严。

《 易经》 的作者

“ 易更三圣” ， 这是秦、 汉以后的作者， 对于上古形成易学传统者公认的定说， 也是我们现在开始研究易学者必须先了解的问题。

秦、 汉以后， 儒家学者共同认定， 开始画八卦的， 是我们的老祖宗伏羲氏。

演绎八卦的， 当然是周文王。 发扬易学精义的， 便是孔子。 因此说“ 易更三圣” 就是指画卦者伏羲、 演卦者文王、 传述者孔子。

事实上， 文王演卦而作“ 卦辞” ， 他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之， 便著了“ 爻辞” ， 为什么三圣之中却不提到周公呢？ 据汉儒的解说， 根据古代宗法的观念， 父子相从， 因此三圣之中便不另外提到周公了。 关于这个问题， 如此结案， 是否公允而有理，

还是很难认定。

开始画卦的， 当然是伏羲， 这是毫无疑问的事。 经过文王演卦、 周公祖述、孔子发扬以后， 硬要赖掉周公在文化学术上的功劳， 恐怕孔子梦对周公时， 于心难安。 同时， 又轻易地溜掉“ 更三圣” 的这个“ 更” 字， 也不应该。 古文“ 更” 字又有“ 曾经” 的意思， 所谓“ 易更三圣” 者， 是指易学经过三位圣人学者的整理， 才得以发扬光大。

易学的传承及其他

在中国文化的领域中， 自经孔子删《 诗》 《 书》 ， 订《 礼》 《 乐》 之后， 由他编著了六经， 赞述《 周易》 以来， 关于《 周易》 易学的传承， 在司马迁的《 史记》 ， 班氏的《 汉书》 ， 以及范晔的《 后汉书》 中， 都记载有孔子以下易学传承的系统。

事实上， 《 易经》 学术思想的根源， 如果离开象数， 只是偏重儒理， 对于中国文化来说， 未免是很大的损失。 古人所谓“ 象外无词” ， 也便是这个意思。 如果潜心研究象数的易学， 配合科学思想的方法， 相信必有更新的发现， 很可能会替中国文化的前途， 开发更大的光芒。