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开门见山先扔结论易经本文所谈易经均指包括了经与传的周易是一部基于对天文学和气象学的观察而总结出来的用以指导劳作生活与管理的著作书中有价值的内容我们在九年义务教育时代大体上就已经学完了而且九年义务教育的内容远远超出了易经的范畴

当代国学市场上有很多人在卖解读易经在他们的嘴里易经包容万象蕴含无穷智慧小可以启悟人生真谛大可以解开宇宙密码

别信他们瞎说

易经产生于中国理性文明发端的商周时代所以当代国学界称之为华夏文明智慧的源头这种赞誉倒也不算过分问题是源头处的理性文明必然是简单的粗糙的不成熟的甚至杂入了许多错误逻辑在其中但国学大师们一方面要赞誉易经是华夏文明智慧的源头另一方面又要吹嘘易经无所不包高深至极这就大大地矛盾了不符合人类文明发展的基本常识了

这种自相矛盾的双重吹嘘不仅仅存在于易经比如两千年多前有个人发现光煦若射然后在两千多后的今天有人既赞誉他世界上第一次明确指出光沿着直线传播又歌颂他启发了量子通信

一个刚刚触及光学常识皮毛的人启发不了当代最前沿的科学成就一本记载刚刚发端的理性文明的著作也不可能高深莫测蕴含无穷智慧

所以回归常识且来看看易经究竟是在说什么

古人其实有过很精到的总结比如太史公自序里说

易著天地阴阳四时五行故长于变

意思就是说易经这本书谈论的是天文地理昼夜阴阳四季时节万物生用古人认为金木水火土构成万物的变化

比如观卦里说观天之神道而四时不忒观测日月星辰并此制定岁时历法用于观象授时就可以做到按季节合理耕种合理采伐合理劳休不会误了事情

司马迁之前研究易经最权威的人是孔子他专门写了系辞传上下两篇来解释易经究竟在说什么系辞传开篇孔子就把问题说明白了

天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

意思是说天象的变化为尊地上的四季昼夜变化为卑天尊地卑后者由前者决定把这个道理说明白了卑高以陈就可以在事物与现象中定出乾坤分出贵贱乾坤定矣贵贱位矣然后在日常的劳作和生活中就可以知道什么时候该动该刚什么时候该静该柔动静有常刚柔断矣也可以知道哪些事情可以划为同类哪些物种属于同群进而辨别出它们的吉凶

翻译最末一句在天成象在地成形变化见矣之前要先解释一下汉语里象形经常连用但二者的古义是有区别的象通常指的是一种比形更高层级的存在参考大象无形一词孔子的意思是天上日月星辰雷电是一种高层级的象地上四季昼夜变化是一种低层级的形高层级象的运转会引发低层级形的变化

这是孔子所理解的易经的内容

这些内容显然没有超出九年义务教育的范畴

图易经四时八卦示意图

以易经第一卦乾卦为例略作解读就可以看到孔子的理解是准确的

乾卦的爻辞是这样的

初九潜龙勿用

九二见龙在田利见大人

九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎

九四或跃在渊无咎

九五飞龙在天利见大人

上九亢龙有悔

用九见群龙无首吉

这里的龙指的是东宫苍龙中国古代天文学把周天星座划分为四个天区分别是东宫苍龙北宫玄武西宫白虎南宫朱鸟每个天区由七个星座组成合称二十八宿东宫苍龙由角亢氐房心尾箕七个星座组成见史记天官书

下面具体解释一下乾卦里的那些龙

初九潜龙勿用初九这一天东宫苍龙还在地平线以下是一条看不到的潜龙在这一天要用勿把民众集合起来举行一场占卜活动说文解字里说勿州里所建旗所以促民是官府立起来的一杆旗子作用是招呼民众用可施行也从卜用字的古意与占卜有关注易经的数字系统与今天不同这个初九不同于今天标记月份日期的初九有学者认为这个初九指的是冬至日

图勿字的不同形态

九二见龙在田利见大人九二这一天的黄昏东宫苍龙已经浮出了地平线在田民众是时候着手准备耕种了利见大人学术界的解释很多有人认为大人是指导监督民众劳作的官员似有一定道理

九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎九三这一天耕作者君子甲骨文中的君字是一个向土穴中播种之人的形象也有意见认为君子指的乃是东宫苍龙终日乾乾的意思是指东宫苍龙每天都很努力在朝着天空也就是乾上升需要整天在田地里干活即便到了傍晚也要继续努力如此才能无咎才不会违背天时才算得上没有过错

图君字在古代的不同形态

九四或跃在渊无咎这时候的东宫苍龙已不是见部分出现在地平线附近了而是整个跃了出来龙身全部离开了地平线民众要好好劳作才算不违背天时才算没有过错甲骨文的渊字是一种外为范围内有流水的形态指的可能是塘坝一类的人工水利设施

图渊字的不同形态

九五飞龙在天利见大人东宫苍龙终于飞升到了最高处运行到了天穹的正中央这时节是农作物能否丰收的关键期负责指导监督民众劳作的官员大人必须积极行动起来

上九亢龙有悔这里说的是东宫苍龙运行到中天后开始往回下落

用九见群龙无首吉这里说的是东宫苍龙的龙首隐没在了西方的地平线下面但构成东宫苍龙的其他星座都还可以见到吉农作物到了收获的季节当然是吉

这些内容中的某些要素比如东宫苍龙今天的初中生是肯定不会再学了但二十四节气之类的知识显然仍属于义务教育的范畴

当然以上解读未必全然准确某些字词比如大人如何理解学术界存在很多的意见分歧但易经乾卦六龙是一种按照东宫苍龙出现的方位来确定季节指导劳作的知识模块这一点是没有疑问的后续坤卦里的初六履霜坚冰至六三含章可贞或从王事无成有终等爻辞也很明显是在指导节气冰霜和劳作王事

世界上所有的古老文明其走向理性均是从天文学和气象学发端这与原始农业社会的繁荣须高度依赖气候变化有着直接的关系中国自然也不例外易经所显示的正是商周时期的中国人想要依赖其在天文学和气象学方面长期观察所得到的经验来构筑一种世界的运作逻辑的努力

易经最基本的八个卦象对应的乃是自然界的八样事物乾为天离为日坤为地坎为月震为雷艮为山巽为风兑为泽以震卦为例其卦辞是

亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

虩虩是恐惧的意思哑哑是笑声匕鬯是食具和酒大意是雷声让人惊恐但其实没事过后人们都会开心地笑起来它的声音虽然震动百里但人们的食具和酒都还稳稳拿在手中所以打雷这个事亨是好事不必害怕

这段卦辞显示古人对雷电这种自然现象开始突破本能的生物性恐惧在理性上有了其他认知而这种认知被如此郑重其事地写在震卦的卦辞里也显示当时之人对于自然现象的理性认知还非常有限

尽管认知有限但人类一旦开启了理性思维的大门就必然会有为世间万事万物寻求一种共通的解释逻辑的冲动易经也不例外通过对天文气象地理的观察它把天地日月风雷山泽八样事物确定为构成世界的最基本的八个卦象之后就开始尝试着要用这八个卦象来解释世上的万事万物了

比如噬嗑卦的卦辞是亨利用狱也就是讲刑狱问题它的卦画是什么呢是离上震下离卦代表的是日按荀爽的解释日对应君王震卦代表的是雷君王对治下臣民施以震雷之威就是刑狱这种不成其为逻辑的逻辑关系的构建是后续卜卦工作的重要理论前提

今人用以解释世间万物的学术工具已经进步为政治学社会学经济学心理学物理学生物学化学易经时代那种以简单的象征性对应来构筑世界观的方式早就被淘汰了不过这并不是说易经没有价值只不过它的价值在于文明史上的地位而非在现实世界中有什么作用

图过度解读的易经

以上谈了易经是什么下面再简单说一下易经在当代国学市场为什么会被吹成上天入地无所不包的大学问

首先这与易经的存在形态有非常直接的关系

作为产生于甲骨文和诗经之间的一种历史文献易经的用词与先秦孔孟时代的文言完全不同相当于一种文言文中的文言文要理解它的真实含义存在很大困难这种语义模糊名气甚大的著作恰是做国学生意者喜欢的东西如鲁迅所言只要有人提出异议说不好就会被指责因为你不懂

此外易经所涉内容驳杂也很合做国学生意者的心意谈天时谈季节谈耕作也谈武力谈刑狱谈贫穷谈管理这种杂本是理性萌芽阶段常见的一勺烩中外皆然但对做国学生意者而言这恰恰给了他们极大的东拉西扯自由发挥的余地亦即比较好吹

其次中国的国学商业圈对易经的热衷有着特殊的历史成因

因国力虚弱一些近代文化人物曾肆意吹嘘过易经比如胡兰成曾扬言日本明治维新的成功得感谢中国的易经

日本的明治天皇合于乾卦之九五飞龙在天当时的维新诸功臣多是以圣贤之学为根本多样地多角度地理解道德凭着纵横的才智转国运之大难为大庆此诚得力于易经之教

但此类言论终属少数顾颉刚郭沫若闻一多李镜池等人对易经做历史考订时早已不再将之视为一本如何神奇如何了不得的著作

易经在学术界重新变成了不得的奇书是在上世纪六十年代初当时展开过一场关于易经的大型学术讨论讨论最集中的时间段是1960年12月1961年6月主要讨论阵地是哲学研究文汇报光明日报和人民日报参与者多为教授学者全面涉及了周易有关问题分歧相当广泛期间有一种倾向将易经说成是几乎达到了现代辩证唯物主义的水平

上世纪七八十年代中文知识界开始传播莱布尼茨发明二进制是受了中国易经八卦图的启发莱布尼茨发明的二进制与易经八卦暗合等似是而非的信息

事实上莱布尼茨通过传教士白晋看到八卦图时已是发明二进制后许多年说二进制与易经八卦暗合的也是传教士白晋而非莱布尼茨莱布尼茨看不懂八卦为何物他只是接受了白晋提供给他的解释根据二人间的通信白晋如此解读八卦图的用意是想透过制造东西方学术的这种暗合寻到一条让中国人接受基督教的方便路径也就是助力他在中国的传教事业显然这并不是一种严肃的学术意见

同期东方宗教爱好者美国学者弗里乔夫卡普拉在物理学之道1975一书中将现代量子场理论与易经对比认为易经与基本粒子的相互作用相互转化的动力学模型相一致八卦图与强子的八重态相对应这种似是而非的结论同样让国人兴奋不已

易经热遂就此在中国一发不可收拾成了一门智慧无穷包打天下的近神之学在国学市场上长盛不衰

图上世纪90年代初媒体对易经热的报道

与莱布尼茨和卡普拉不同在真正读过易经的杨振宁眼里易经与二进制量子物理这些现代科学毫无关系相反易经影响了中华文化的思维方式而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一

近代科学没在中国萌芽是否与易经有关不妨见仁见智但杨振宁读了易经没发现易经有什么特别高明的地方这是一个事实

简而言之如何把易经的每一句卦辞和爻辞精确地读明白是一件很难的事情需要很深的学术功力那是考据训诂的功夫但要明了易经的大致主旨为何只需要对相关严肃研究稍作涉猎再加上一条能够尊重常识就够了

什么是常识

常识就是处于理性萌芽阶段的文明必然是简单的粗糙的不成熟的甚至杂入了许多错误逻辑在其中的易经的深奥在于它的文字很难被读懂而不是它所记载的内容如何高深莫测如何厉害到不得了那是不可能的

参考资料

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胡兰成著小北译易经与老子辽宁人民出版社2016第5页

复旦大学哲学系资料室编建国以来哲学重要学术论争简况19491019655复旦大学出版社1978第128130页

余敦康从易经到易传

陈乐民莱布尼茨和儒学

杨振宁易经对中华文化的影响自然杂志2005年第1期

来源短史记

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