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　　提到开悟后的身体变化，大家都知道，有人问开悟了人的身体特征开悟的人是什么境界，另外，还有人想问人开悟后是什么样子，你知道这是怎么回事？其实人开悟后会怎么样啊，下面就一起来看看何为***家讲的开悟，希望能够帮助到大家！

　　生理上不会有变化的,下面摘了一个的话,你看看,希望能帮助你理解.

　　我今天讲开悟，什么是开悟？开悟就是我们了迷执，见到了人生宇宙的真实相。什么是迷呢？我们一切有情由有无明的障蔽，把现实中眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所了的都认为是真实有的，这就叫迷。认为我们自己的身体里有个真实不虚的实在的我，这就叫我执。对于身体乃至周围的环境，如天地、山河、日月、星辰、飞禽、走兽、动物、植物、一切日用等等，也都认为是真实的，这就叫法执。有了我执与法执，就叫颠倒梦想。开悟就是破我执和法执。二执既破，自然远离颠倒梦想。

　　怎样才能破这二种执呢？如果我们对一切事物，内而我们的精神、心理活动；外而身体乃至整个宇宙的现象，都认为是一种梦、幻、泡、影，就象梦中境界一样，象幻相一样，象水泡一样，象影相一样没有实体，没有真正的我及法。真正懂得这个道理，就破我执和法执。破了

我执、法执，在生活上言语行动都合理，都合戒律，并且还生活得很艺术。在生活中有了这些感觉，在我们的心境上会有哪些感觉呢？我们会感受到心中开阔、空旷，愉愉快快，很安祥、很自在、很，这就是初步开悟者的心理现象。在身体上，特别轻安，特别舒适。在现实生活中，你的身和心要是有这样的变化和感受，这就是开悟。

　　开悟有三个过程。第一就是要彻底通达宇宙人生的真实相。宇宙人生的真实相就是如梦、幻、泡、影，没有真正的我，没有真正的法。《》说：“若***通达无我法者，说名真是***。”你要是通达了本来无我无法的道理，一切都如梦、幻、泡、影，懂得很清楚，在现实生活中对一切事物没有我执和法执，排除了颠倒梦想，这就是一个初步开悟者。要彻底懂得本来无我无法，一切都如梦幻泡影，没有实体。要深入懂得，彻底懂得人生宇宙的实相，这是一个方面。还有一个方面是必须懂得如何才能成***的方法。成***最正确而直切了当的有效方法，是把人生宇宙的真实相如梦、幻、泡、影这个微妙而究竟的道理，真正懂得并能够自觉地把这个道理和方法运用到日常生活中去，达到“八风”不动的境界。什么是“八风”，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。面临这八

种景况，心里如如不动，这就叫“八风”吹不动，这是第一步开悟。第二步开悟要做到“言思道断，心行处灭”，才能真性。见什么性呢？见一切事物本性空，只有幻相而无实体这个真理，生活就安住在有相无体的真理中，内心境界就是涅盘。上说：“远离颠倒梦想，究竟涅盘”。到了这种境界，就叫见性，这是第二步开悟。第三步开悟要象释迦***那样坐在下大觉。转生死为涅盘，转八识成四智，得了大涅盘大的***果，是为开悟。开悟就有这样三个过程。

　　今天我要求你们开第一步悟。怎样开？一要懂得人生宇宙的真相；二要懂得学***成***的最正确而又直切了当的方法，要懂得这两样，要毫无疑惑地承认这两样。人生宇宙的真实相是什么呢？就是《》上说的：“一切有，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是人生宇宙的真正实相，要掌握这个真实相，就要懂得这几句话。什么叫一切有？天、地、草、木、人、山、河、鸟、兽、农、工、商、学、兵，凡属一切有形象的、包括宏观和微观的事物，都是只有幻相而无实体。为什么是幻相呢？因为这些东西在一定条件下有，在另一时间条件变了，没有了。所以说凡属因缘所生的一切事物，都是幻相，整个宇宙是成、住、坏、空，随时都在变

化，因此我们确知万事万物都是梦、幻、泡、影，如露亦如电，这就是人生宇宙的真实相。在一定条件下有，条件变化了就没有了，万事万物都是幻相，如镜花水月，没有实体，有而非真，懂得这个道理，就懂得人生宇宙的实相。就象晚上做梦一样，梦中也有个我，有天、有地、有人、有物，正做梦时迷而不觉，认为所见一切都是真的；一旦醒后，就什么都没有了。我们白天所见的一切，所经历的一切，与晚上做梦是一样的，迷而不觉，跟做梦一样把一切都当作真的；其实时间一过，条件一变化，什么都没有了，哪有真的嘛！有些不懂***法的人，仅仅凭着他们的直觉感受，也常常慨叹“人生如梦！”们！你们首先一定要明白人生宇宙都是梦。有不有呢？有！但不是真实的！有是幻相，一晃而过，抓不住，无所得，深深地懂得这个道理，就懂得***法，就通达人生宇宙的实相。既然人生宇宙的实相就是一切如梦，要怎样才能解决颠倒梦想的这个大问题呢？这就要懂得如何才是成***的方法。因为只有成***才能解决这个大问题，成***就是改造人生宇宙，要把如梦幻泡影的宇宙改造成庄严的***世界，***的世界没有成、住、坏、空的变化，是很光明的世界，很的世界；另外要把我们这个有生、老、病

、死的，改造成的、报身――没有生、老、病、死苦的身体。所以，第一个要懂得人生宇宙的实相，第二个要懂得成***的最正确、最直切了当的有效方法。成***的方法是什么？成***的方法只有一个，那就是《六祖坛经》上说的“蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，诸***从中出”。***是从大智慧中来，上说：“观自在***，行深蜜多时，照见五蕴皆空。”这个方法就是要有智慧。怎样才能具有智慧？这就必须深入彻底的懂得人生宇宙的实相，懂得我空、法空，懂得一切如梦幻泡影，有而非真，不可分别，这就是成***的主要方法。，要成***就要有智慧；智慧就是要深入彻底懂得人生宇宙如梦如幻、找不到实体的这个道理。那么，要怎样才算深入彻底知道一切有如梦幻泡影呢？只有一个方法，那就是要入“不二”。这就是成***的必由之路。入不二就是蜜。入不二，从那里入呢？要以什么为基础呢？首先要发，要发成***的，要在实际生活中把坐位摆在度中去。怎样摆呢？要象《》上所说：“诸***应如是降伏其心，所有一切之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”这样做就是把坐位摆到度中

去了。要度，这是第一件，入不二就是要在度的实际生活中去入，也就是说，要在生活当中去入不二。《》接着又说：“如是灭度无数无边，实无得灭度者，何以故？须，若***有我相、人相、相、寿者相即非***。”要在度中入不二，这条重要得很！古来很多所谓的都没有把这一条抓住，就连《》后面的赞语也没有抓住这一条；五祖 、六祖是抓住了的。五祖说：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”要有悯的心。六祖说得好：“若识，则是***性；若不识，万劫觅***难逢。”们！要度，自然而然就把坐位摆在中去了，就能在日常生活中破迷开悟。不然，你在深山老林中枯坐，我执未破，入定也好，得也好，也好，还是一个迷人。要度！把小我溶化在中去，饶益才能真正的我执，成就大我才能真正做到无我、无法，这样才能破我执，破了二执，就与***的境界差不多了。悯，大喜大舍济含识，胸襟与***一样，自然你的所作所为也与***一样。所以说入不二，要在度的基础上，在实际生活中去入。

　　什么叫二？有分别就叫二。什么叫不二？无分别就叫不二。举例言之：我手里拿这个叫拐杖，对拐杖来说，怎样叫二，你认为它是个拐杖，这就有分别了；或者你认为它不是一

个拐杖，还是有分别的，这个就叫二。要怎样才叫不二呢？因性空故，我不认为它是个拐杖；又因为幻相有故，也不认为它不是个拐杖，这就叫不二。因为我们认为它是个拐杖，就把它当成一个实在的东西了，就与一切有如梦幻泡影的实相相反，所以认为它是个拐杖是错的。反之，你认为它不是一个拐杖，又把它当成不是拐杖的一个实在的东西了，又与上面说的真实相相反，也是错误的。所以这两种错误，皆由分别而起，都是颠倒梦想，都叫迷。怎么办呢？我们要不认为它是个拐杖，也不认为它不是一个拐杖。它是什么呢？实法不可得故，它什么都不是，不是也不是。对它不起分别，恰恰就把它当成如梦幻泡影在看了，就合了上面说的事实真相――如梦幻泡影的真理了，这就叫“悟”，这样就远离了颠倒梦想。可见，不二，就是见性成***的一条直路。《》上说：“无，亦无相”。你认为它是个拐杖，就叫，要空掉；你认为它不是个拐杖，就叫相，也要空掉，这就叫入不二。《》又说：“所说法，皆不可取、不可说，、非”。的“法”字，即说它是个拐杖，错的！应当除去；非的“”二字，即说它不是一个拐杖，错的！亦当除去。懂得这个道理，你就在拐杖这上入了不二。拐杖上能入，难道在其它事物上不能入吗？

事有，其理是一嘛！所以对森罗万象，都要以“、非”的不二去看待。这个道理，你们真的懂得了，就开悟了！再举个例来说吧！譬如今天我讲经，在这件事上，你也可以入不二。如果你认为今天有个唐某在讲经，有许多在听经，错的！因为你把这件事当成实在的事去了；假如你认为没有个唐某在讲经，也没有许多在听经，错的！因为你还是把它当成实在的事去了。两者都是执着，都不是的实相，这就是“迷”。要怎样才不“迷”呢？不起有个实在的唐某在讲经、有许多实在的在听经的增益执，也不起没有唐某在讲经、没有许多在听经的损减执，如如不动，不起有无分别，才算你实证了离言不二的真实性。这样，你就不会被一切现象所迷住，不迷就是“悟”。懂得这个道理，有什么好处呢？懂得，你就能在一切事事物物中，处处入不二，处处都不迷，处处都能使你觉悟。所以六祖说：“***法在世间，不离世间觉。”又说：“不离见闻缘，超然登***地（T48_p0356b04）”。你能够处处都不迷，心中随时都是清清净净的。心里清净，就不起烦恼；没有烦恼障，就不造有漏业，也就不感有漏果，当下就能了，就成***了。顿悟成***的意义就是这样的。《》上说：“诸***，应如是生清。”清就

是***心。今天叫你们入不二，也就是入***知见。今天讲的是《》，是***法，是直接成***的。《》上说：“一切诸***及诸***阿耨多罗三藐三法皆从此经出。”你们要想开悟，就应好好把《》上的话记住，并深入理解。把今天我讲的话记住，开悟不难。只要下决心，求指点，快得很！学***不求开悟，等到猴年马月也见不到破执的实效，一切等于零。

　　要离分别相，心里才会清净；离了分别相，才能见性；离了分别相，才得无生法忍；离了分别相，就要登地。神境也有，真能空掉我法必有大自在力，所以常说真空妙有。要在生活中入不二，要在度中去与接触，见一切有的空性，才能见性。在生活中“迷”，在生活中执“二”；我们就要在生活中“悟”，在生活中悟入“不二”。俗话说：“那里跌倒，就从那里爬起来”。真能懂得这个道理，就算开悟！不懂这个道理，就不会有真知灼见。没有真参实悟，讲，这就不是真正的。不懂的人，以为打个盘脚坐起，就是在修；或者，参**是谁，狗子有无***性。那怎么行呢！所以要大彻大悟，就要上面所讲的种种道理，彻底懂得，躬行实践才行。六祖说：“说通及，如日处。”

　　今天讲的，来之不易，是释迦一代教之精华；是一切诸*

*****之心印；是最伟大之秘密方法。这是我多年研究学习的结晶，交给大家，没有半点保留。为什么呢？是要真正度，使你们得。《经》专门有个《不二品》，《》上虽没有“不二”的名字，但说了“无，亦无相。”又说：“，非。”这些话显示的就是不二。是指有，非是指空。有要空，空也要空，所谓“如筏喻者”。过河以后，筏子就不要了。也跟生病一样，知道病已好了，就不要把当成目的了。“空”是破“有”的执着，“有”的执着破了以后，“空”也要丢。六祖说：“来烦恼至，正来烦恼除，正俱不用，清净至无余”。烦恼，要用正念去观空；知道了对治只是手段之后，也不要取，正也不要取，就随顺了无所得，心里就自然清清净净了。开悟的十个标准。

　　六祖说：“唯传见性法，出世破宗”。今天我讲的就是六祖所传的见性成***的、无上甚深微妙的。你们如能把它运用到度的生活实践中去，就一定要见性，一定能成***。俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”你们如果下定决心求开悟，就一定能实证现观、大彻大悟。我今天驾船，只要你们肯上船，就能度到涅盘彼岸。

　　唐仲容老师讲于新都开悟前头部有什么感觉。

　　一九九二年十月开悟前的身体反应。

　　以上就是

*****之心印；是最伟大之秘密方法。这是我多年研究学习的结晶，交给大家，没有半点保留。为什么呢？是要真正度，使你们得。《经》专门有个《不二品》，《》上虽没有“不二”的名字，但说了“无，亦无相。”又说：“，非。”这些话显示的就是不二。是指有，非是指空。有要空，空也要空，所谓“如筏喻者”。过河以后，筏子就不要了。也跟生病一样，知道病已好了，就不要把当成目的了。“空”是破“有”的执着，“有”的执着破了以后，“空”也要丢。六祖说：“来烦恼至，正来烦恼除，正俱不用，清净至无余”。烦恼，要用正念去观空；知道了对治只是手段之后，也不要取，正也不要取，就随顺了无所得，心里就自然清清净净了。开悟的十个标准。

　　六祖说：“唯传见性法，出世破宗”。今天我讲的就是六祖所传的见性成***的、无上甚深微妙的。你们如能把它运用到度的生活实践中去，就一定要见性，一定能成***。俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”你们如果下定决心求开悟，就一定能实证现观、大彻大悟。我今天驾船，只要你们肯上船，就能度到涅盘彼岸。

　　唐仲容老师讲于新都开悟前头部有什么感觉。

　　一九九二年十月开悟前的身体反应。

　　以上就是