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1038年党项贵族李元昊称帝建国自称大夏又称白高大夏国史称西夏其疆域以宁夏平原为中心东拒河西至玉门南临萧关北控大漠延袤万里顾祖禹读史方舆纪要卷七建都兴庆府后称中兴府今宁夏银川市其境内有汉回鹘吐蕃塔塔鞑靼契丹等民族拥兵六七十万与宋辽金成鼎立之势1227年为蒙古所灭历传10代长达190年西夏立国西陲农牧并盛手工业商业也有一定的发展为西北地区社会经济和文化艺术的发展作出了贡献

党项族原居青藏高原东北部在唐朝以前他们以部落为单位分散居住不相统摄过着不知农耕以畜牧为主无法令无徭赋也无文字的原始社会生活在从唐初内迁到宋初建国长达4个世纪的时间内党项族与汉族相濡杂处受其影响生产和生活方式有了很大变化建立西夏政权的党项贵族李氏早在唐末就以夏州今陕西靖边白城子为中心成为藩镇势力他们代代封爵世世为官读书写字公私文书尽用汉字中原文化对他们的影响更深宋史夏国传载西夏设官之制多与宋同朝贺之仪杂用唐宋而乐之器与曲则唐也唐宋时期逐渐发展起来的印刷业当然不能不对西夏有所影响

西夏在吸取中原文化和其他民族文化营养的同时十分注意发展本民族的文化西夏在继续使用汉字的同时于建国前的二年1036年就成功地创制了本民族的文字西夏文字当时称为蕃文蕃字蕃书蕃语被尊为国字并在其境内大力推行元昊令设立蕃汉二字院教国人纪事用蕃书而译孝经尔雅四言杂字为蕃语宋史夏国传卷四八五卷四八六并将国中艺文诰牒尽易番书吴广成西夏书事卷十二西夏文字的使用范围很广渗透到社会生活的方方面面成为西夏文化最重要的特色

西夏刻书印刷业的发展情况不见史传记载但本世纪以来丰富的出土文献却为我们提供了不少信息西夏政府设有纸工院刻字司分别委派数名头监统管西夏的造纸印刷事业1繁荣的宋朝印刷业影响并促进了西夏印刷业的发展西夏重儒兴佛他们刊印儒家典籍更印佛教经典用汉文印更用西夏文印也有用藏文印的用雕版印刷还用了最先进的活字印刷与西夏同时的辽金地处中原印刷业也较发达但迄今未见有契丹文女真文刻本更未见活字印本这是西夏与辽金重要的不同之处西夏刻书印刷事业的发展与繁荣促进了西夏社会经济文化艺术的发展

一西夏印刷品实物的发现

清末以来中国国力衰微藩篱不固列强入侵西方探险家纷纷来到中国西部地区探险考古使包括西夏文献在内的大量珍贵文物文书流失海外并被逐步披露研究建国后随着文献考古事业的发展包括西夏文献在内的西夏文物在西夏故地又有很多重要发现进一步丰富了研究的实物资料

西夏文物文献的发现时间最早数量最大内容最为丰富的当数内蒙古额济纳旗黑城的发现黑城蒙古语称哈拉浩特现在已知城内东北隅的小城是西夏重镇黑水城元代扩建为今城为亦集乃路治所明代以后逐渐荒废2

19081909年俄国旅行家柯兹洛夫率领的俄国皇家地理学会探险队先后两次在这块宝地上进行了发掘在城西北被称为图书馆的一座墓塔中获得文书计24万卷加上在城内获得的文书和文物用40头骆驼运回俄国其中实物存圣彼得堡冬宫艾尔米塔什博物馆文书存圣彼得堡东方学研究所经过俄国几代学者半个世纪19091959年的整理文书中仅登录的西夏文文献就有8090件号其中已考定的近3000件有世俗性的著作约60种佛经约370种内容包括汉文儒家经典和史学著作的西夏文译本西夏法律文献文学著作图表历书医书咒文等而以佛经最多其中有十分重要的天盛律令番汉合时掌中珠文海宝韵音同等3汉文文书有佛教典籍儒家道家作品历史文学著作医书历书占卜书版画纸币等总计488件其中有西夏刻本22种还有宋金元刻本4此外还有少量藏文回鹘文波斯文等文字文献以及6块西夏文雕版5黑城的发现有写本但以刊本为多还有珍贵的泥活字木活字印本这项空前的内涵极其丰富的重大考古发现为西夏研究开辟了新纪元也为西夏印刷的研究提供了丰富的资料后文提到的有关书籍如无注明发现地址者当皆为黑城出土

柯兹洛夫的发现轰动世界学坛受其影响1914年1923年1927年英人斯坦因美人华尔纳瑞典人赫文斯定等先后到这里考察发掘其中斯坦因所获较多计有汉文古文书230件西夏文古文书57件此57件中印本约居一半还有近50件版面残页其中有西夏的也有元代的向达斯坦因黑水获古纪略国立北平图书馆增刊第四卷第三号西夏文专号1932年11月

70年代以来中国文物考古部门学术团体影视部门等先后到这座著名的古城进行考察发掘拍摄影像资料又有新的发现1976年69月甘肃省博物馆在黑城东约20公里的老高苏木西夏遗址发现西夏文辞书音同残页20多张61983年9月10月1984年8月11月内蒙古文物考古研究所清理出各种文书近3000份文字多为汉文也有一部分为西夏文畏兀体蒙古文还有少量藏文八思巴字以及其他文字写印的文书有西夏印本但多为元代遗物71991年中央电视台大型纪录片望长城摄制组在沿长城拍摄时深入沙漠在黑城东约20公里的绿城西夏遗址发现西夏文金刚经等刻本5种及零散写经刻经残页8除黑城外西夏文书在西夏故地的其他地方也有发现1917年宁夏灵武知事余鼎铭在修城墙时发现西夏文佛经两大箱其中部分流散到社会上还有的流失海外北平图书馆购入百余册经考皆属宋元旧椠蔚然成为大观被称为文坛盛事北平图书馆馆刊西夏文专号见西夏文专号启事王静如引论等经进一步整理考证计有17种多为元代刊本

1952年在武威天梯山石窟发现西夏文佛母大孔雀明王经等佛经十多种的残页为甘肃省博物馆收藏91959年3月敦煌文物研究所在敦煌的一座小型塔墓中发现了十分重要的西夏文图解本妙法莲花经观世音菩萨普门品简称观音经等两种首尾完好101972年9月甘肃省博物馆在武威张易乡发现一批西夏文汉文藏文文书其中有西夏文杂字和佛经佛说观弥勒菩萨上生兜率天经刻本残页还有竹笔两只111987年5月甘肃武威市博物馆在该市新华乡亥母洞西夏遗址发现了十分重要的泥活字版西夏文维摩诘所说经下卷等一批西夏文物文书12

90年代以来在今宁夏银川附近的西夏京都地区也有重要发现19871988年宁夏文物管理委员会在维修青铜峡一百零八塔时发现西夏文刻本佛经残页131990年7月在维修贺兰县宏佛塔时发现了大量西夏文雕版残块十分重要141991年8月9月宁夏文物考古研究所在清理贺兰县拜寺沟西夏方塔废墟时发现了西夏文汉文佛经文书等40余种及雕版佛画捺印佛像等15其中西夏文佛经吉祥遍至口和本续9册是十分重要的西夏木活字版印本并经文化部于1996年11月组织专家鉴定得以确认

在西安市文管会定西县文化馆兰州张思温先生处及宁夏博物馆故宫博物院中国历史博物馆北京大学图书馆以及瑞典法国德国印度日本等有关学术团体也藏有数量不等的西夏文佛经其中有西夏的也有元代的有写本也有刻本这些有关部门的收藏有的或许就是上述出土物流失后被收藏的

宋辽金占有中原地区文化兴盛形成的文献难以计数但存世的宋朝古籍不过千部辽仅有应县木塔所出契丹藏及其他写本刻本仅数十件金也仅有赵城藏及皇统九年刻大方广佛华严经合论卷第六16而其他文献难得一见上述西夏古籍达数百种数千卷之多弥足珍贵大大丰富了中国古籍宝库

二西夏雕版实物的出土

宋代是中国雕版印刷最繁荣的时期宋版书之精美也享誉中外但作为印刷工具的宋代雕版却如凤毛麟角十分少见据有关资料仅存3件一件在美国纽约市国立图书馆是图文兼具的佛经雕版两件在中国历史博物馆一为唐代女像一为三姑置蚕像皆为1919年河北巨鹿淹城遗址出土是印刷史上的重大发现17本世纪以来在西夏故土两次发现了西夏文雕版

1黑城雕版1909年内蒙古额济纳旗黑城出土现藏俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆计6件其中佛像雕版2件X2021号为站佛似为汉文金光明最圣王经插图X2022号雕版为横长形是横排的数个小佛文字版4件X2023号13cm87cmX2025号17cm11cmX2026号167cm117cm为双面雕版此3件皆为蝴蝶装雕版X2024号只存半板据判断全版约为22cm156cm以上雕版字文清晰每面56行每行910字18

2贺兰雕版1990年7月在贺兰县西夏古塔宏佛塔天宫中发现计西夏文字雕版残块2000余块有的仅存半个字全都火烧炭化变黑有单面版多为双面版按文字大小分为三类大号字版仅7件最大的一件作蝴蝶装上下单栏左右子母栏高13cm宽235cm厚22cm版心为白口上半有书名简称每半面6行每行12字字见方12cm左右这是仅存的下部残损但整体版面尚全的一块雕版中号字的最多约占50以上最大的两件皆为经折装一件残高10cm残宽385cm厚12cm下半为子母栏残存23行每行残留最多11字第5行空二字似为挖后未补另一件残高11cm残宽237cm残存14行每行最多存12字字见方1cm左右小号字者约占40以上版厚15cm多为双面版残损特甚见方5cm以上者仅10余件其中一件残呈梯形残高58cm上残宽25cm下残宽75cm上边子母栏残存5行行最多存8字宁夏文物管理委员会办公室编中国古代建筑西夏佛塔文物出版社1995年这些雕版残件十分珍贵是研究西夏和中世纪印刷的宝贵资料同时说明宏佛塔寺是西夏雕版刻印场所

三西夏的刻书活动

史载元昊之父德明晓佛书通法律辽史卷一一五外记西夏元昊晓浮图法通汉文字几案间常致法律书隆平集卷二夷狄传西夏最高统治者有较高的文化素养对西夏文化教育和刻书印刷事业的发展有着积极的影响景宗元昊立国之初就建立蕃学汉学选送蕃汉贵族子弟入学并组织翻译儒家经典孝经尔雅四言杂字等毅宗谅祚向宋朝上表求太宗御制诗章隶书石本且进马五十匹求九经唐史册府元龟及宋正至朝贺仪太宗诏赐九经还所献马崇宗乾顺提倡儒学建立国学选送贵族子弟入学学习儒家经典仁宗仁孝建学校于国中立小学于禁中重大汉太学设科取士尊孔子为文宣帝立翰林学士院以焦景颜王佥等为学士俾修实录宋史夏国传卷四八五卷四八六蕃汉教授斡道冲译论语注著论语小义周易卜筮断并以国字书之行于国中虞文靖公道园全集卷十七西夏相斡公画像赞载韩荫晟编党项与西夏资料汇编上卷第一册仁孝的一系列措施将西夏的封建文化推向高峰西夏兴儒重典发展教育进行译著的活动以及后面要谈到的西夏尊崇佛教进行赎经译经的活动为发展西夏的刻书印刷事业打下了基础

本世纪以来西夏古籍虽多有发现但有明确纪年及刻印情况的却不多根据现有资料分析西夏刻本有官刻私刻寺院刻三类

1官方刻书官方刻书是指西夏政府刻字司刻印的书刻字司属政府机构设两名头监负责头监由番大学士之类的学者担任刻字司组建于何时史无明文但崇宗贞观六年1132年出版的字书音同跋中说为推广西夏文字遂设刻字司以番学士等为首将音同雕版流传史金波黄振华西夏文字典音同序跋考释宁夏文物管理委员会办公室编西夏文史论丛据此至迟在12世纪初甚或更早西夏已经设立了刻字司

刻字司以刻印西夏文书籍为主多为世俗文献主要有语言文字历史律法社会文学和译汉儒家典籍等上述贞观六年刻印的音同是现知刻字司刻印最早的书籍有初编本改编本整理本增订本重校本等5种版本之多仁宗时期重儒兴教刻字司刻印了很多重要典籍乾佑十二年1181年刻印了译自唐代于立政的类林乾佑十三年1182年刻印了仿唐艺文类聚体例编纂的圣立义海圣立含有钦定之意乾佑十六年1185年刻印了反映西夏民风的西夏诗集根据版口刻工姓名可以认定为刻字司印本的还有译自宋代陈祥道的论语全解译自托名姜望的六韬等儒家著述

虽无何家所印题款文字但属国家重典的如崇宗贞观年间1101年1113年刻本贞观玉镜统4卷又译作贞观玉镜将天盛年间11491170年刻本天盛改旧新定律令20卷又译作西夏法典等当为刻字司所印还有译自汉籍的刻本如孙子兵法三家注黄石公三略十二国经史杂抄等这些适应于学校教学和科举实用的书籍也可能是刻字司刻印的另外有朱笔校改未及付梓的仁宗年间译稿孝经传孟子传等也当属刻字司的备刻本19

2私人刻书西夏文字典音同跋称后刻工印匠不晓事人等因贪小利肆开文场另为雕刻彼既不谙文字未得其正致使印面首尾颠倒左右混杂学者惑之详参史金波黄振华西夏文字典音同序跋考释西夏官方刻书不能满足社会需要致有为射利而翻刻官刻书者说明西夏有私人刻书

私人刻书为个人出资刻印的书多为民间著述而不能在刻字司刻印者西夏文新集锦成对谚语又译作新集锦合辞是两句一条工整对仗的民间谚语格言集它由地位较高的御史承旨番大学士梁德养初编切韵博士王仁持增补而成在乾佑十八年1187年由褐布商蒲梁尼寻印见西夏谚语新集锦志对谚语由骨勒茂才编纂的汉人学习西夏文西夏人学习汉文的通俗读物番汉合时掌中珠是在乾佑二十一年1190年由张氏书坊刻印的这本对每个夏字和相应的汉字互为标音标义的辞书在近百年来对研究死文字西夏文起了极大的作用被称为是一把打开西夏学研究大门的钥匙黄振华聂鸿音史金波整理本番汉合时掌中珠

佛经中也有私人刻本多为汉文佛经大般若波罗密多经刻印于惠宗天赐礼盛国庆五年1073年八月是现知有明确纪年的西夏时期最早的刻本这是由信徒陆文政为报父母同拯之德特舍净贿恳尔良工雕刻板成印施含识私刻汉文佛经也以仁宗时期为多仁宗人庆三年1146年五月上殿宗室御史台正嵬名直本印施的妙法莲花经是由宗室提供日费饮食由清信弟子雕字人王善惠王善圆贺善海郭狗埋等刻印的天盛四年1152年八月由幸居帝里的邠州开元寺僧人刘德真印施的注华严法界观门是由他恭舍囊资募工镂板印施流通的这说明西夏有私人刻工可随时应募进行刻印太师上公总领军国重事秦晋国王任得敬是权倾朝野的大人物为了速愈沉疴在天盛十九年1167年五月镂板印施了金刚般若波罗蜜经桓宗天庆七年1200年七月仇彦忠等为父母亡灵同往净方印施了圣六字增寿大明陀罗尼经600余卷

3寺院刻书西夏建国前后就进行了广泛的赎买和翻译大藏经的活动从1031年到1073年的43年间西夏太宗德明及其后景宗元昊毅宗谅祚惠宗秉常四朝先后6次向宋帝献马赎购大藏经宋帝皆给以满足令印经院印造赐给并在京都兴庆府营建高台寺承天寺贮中国宋朝所赐大藏经从1038年到1090年的53年间景宗毅宗惠宗及崇宗乾顺四朝根据开宝藏先后命国师白法信三藏安全国师沙门白智光等32人为头持续进行译经活动先后译成大小三乘三百六十二帙八百二十部三千五百七十九卷这就是蕃大藏经即西夏文大藏经这是中国最早的用少数民族文字译成的大藏经西夏的赎经译经活动为西夏刻印佛经打下了基础

西夏寺院刻经主要有两种情况一种是皇室重大法事活动刻印佛经一种是寺院为弘扬佛法刻印佛经由于两者地位和财力的不同刻经的数量和规模难以相比而皇室动辄数万数十万的数量反映了西夏佛教盛行的状况和刻印能力的不凡

帝后们为某种目的所作法事活动不仅要延请高僧烧施结坛诵读经文要散施佛经法物要度僧济贫放生有时还要释囚大赦这种法事活动是国家的重要庆典也是一种政治活动这种活动往往需要大量佛经据仁宗乾佑十五年1184年九月所撰佛说圣大乘三归依经发愿文为他本命之年法事所散施的番汉佛经51000卷彩画功德51000余幅是仍敕有司印造的这里的有司当指刻字司仍敕当然是说过去也是这样做的但刻字司不一定承担具体的刻印事宜具体刻印工作或许是由与皇室有密切关系的寺院承印的乾佑二十年1189年三月罗太后谨施的金刚般若波罗密多经就是由温家寺经院刻印的帝后们作法事或为他们的本命之年或为皇帝登基纪念或为帝后周忌之辰往往活动规模很大所需散施的佛经数量也很多

天盛十九年1167年五月仁宗在皇太后周忌之辰开板印造了佛说圣母般若波罗密多心经番汉共二万卷乾佑年间1140年1193年仁宗为先皇帝早日趋生三界命工镂板刻印了圣观自在大悲心总持胜相顶尊总持番汉15000卷乾佑二十年1189年九月在大度民寺作的求生兜率内宫弥勒广大法会上散施了番汉观弥勒菩萨上兜率天经10万卷汉文金刚经普贤行愿经观音经等各5万卷总计高达25万卷仁宗死后罗太后为仁宗周年忌日于天庆二年1195年九月散施了佛说转女身经又于天庆三年1196年九月举行盛大法会仅开读经义藏经三百二十八藏大藏经二百四十七藏诸般经八十一藏大部帙经并零经五百五十四万八千一百七十八部还散施了番汉转女身经仁王经行愿经共九万三千部

寺院为弘扬佛法印施佛经的特点是在相关的刻经发愿文中没有直接的目的也没有提供资金的善男信女诸如由大延寿寺演妙大德沙门守琼在崇宗大安十年1083年八月印施的大方广佛华严经由尚座袁宗鉴等17人在乾佑十五年1083年八月重开板印施的佛说金轮佛顶大威德炽盛光佛如来陀罗尼经由兰山崇法禅师金刚幢译定中书相贺宗寿作序在桓宗天庆七年1200年雕印流通的密咒圆因往生集以及由圣普化寺连批张盖利副使沙门李智宝在襄宗皇建元年1210年普施传持的佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经和佛说般若波罗密多心经等都是相关高僧主持印施的这些经虽然没有为何寺院所印的题款但应是寺院所印是寺院弘扬佛法的正常业务

与辽金刻印汉文大藏经契丹藏赵城藏一样西夏也刻印了汉文西夏藏是由西夏贺兰山佛祖院刻印的贺兰山佛祖院是西夏都城西北贺兰山某处的一座规模很大的寺院是西夏汉文佛经的刻印中心西安市文物管理处藏大方广佛严华经卷九尾页的西夏文捺印押记提供了这一重大事实的依据押记汉译蕃国贺兰山佛祖院摄禅圆和尚李慧月平尚重照禅师之弟子为报佛恩印制十二部大藏契经及五十四部华严经等番音弭是党项自称番国当然就是西夏这说明和尚李慧月起码印制了12部汉文大藏经同样形式同样内容的西夏文捺印押记还出现在陕西省图书馆藏佛说摩尼罗亶经日本天理图书馆藏高僧传卷五尾页上以上所用材料主要取自史金波西夏佛教史略所附西夏碑碣铭文佛经序跋发展文石窟题记相关部分这不仅进一步证实了上述说法也说明这两部经书就是李慧月所印西夏藏的传世本

需要说明如前述现存西夏刻本有数百种之多但绝大多数是首尾不全的残本有的流失海外的西夏刻本也难以得到有关材料这都不能不影响我们对西夏刻印情况的进一步了解1993年以来中国社会科学院民族研究所上海古籍出版社和俄罗斯圣彼得堡东方学研究所三方合作出版俄藏黑水城文献计特精装八开本21册其中汉文6册西夏文世俗文献5册其他为西夏文佛经随着这部巨著的影印出版必将为西夏刻书印刷情况的研究提供更为丰富而翔实的资料

四西夏的版画印刷

西夏版画内容十分丰富按其处理方式的不同可分为佛经扉画插图本佛经单张佛像和钤印佛像等4种形式

西夏佛经有如宋朝佛经一样大都有经首扉画如汉文金刚般若密多罗经妙法莲华经大方广佛华严经转女身经及西夏文慈悲道场忏悔法等都有相关内容的扉画其中的梁皇宝忏图线条流畅构图优美人物造型生动是一幅优秀的古代版画西夏文现在贤劫千佛名经扉画译经图上绘僧俗人物25身西夏文人名题款12条知其为安全国师白智光主持的译经场面译经图中白智光以国师之身居画面中心制约全局助译者番汉各4人穿插分坐两侧有的握笔有的持卷似有分工形态各异前方体形较大的两人衣着富丽形态安详是皇帝秉常皇太后梁氏整个构图场面隆重主题突出刻工精细刀法流畅形象地展示了西夏译经盛况内涵极为丰富在扉画中十分少见是研究古代译经活动的形象资料甚为珍贵

插图本佛经是佛经中有连续插图的佛经有的上图下文有的左图右文有的不规则插入目的都是为了通俗地解释佛经在宋代插图还用在儒家经典历史故事科技实用等方面的图书上称为纂文互注本目的都是为了便于使用学习加深对文字的理解在西夏文献中也发现了插图本佛经这就是初步认定为崇宗乾顺时期的西夏文观音经

插图本观音经是1959年7月在敦煌发现的该经为经折装书品高205cm宽9cm版面上下为子母栏高155cm宽175cm全书总26页51面首页为水月观音扉画余页皆为下文上图图文间横线相隔经文高113cm每面5行每行10字约占版面的34显示了以文为主的惯性经图只占版面的14比较狭小总计54图除第一图是由卷云栏柱莲花组成的题图外其余53图皆为与经文相配的故事图经图图幅宽窄不一根据画面的内容窄的只占半面宽的达一面半据研究全部版面涉及的神怪和世俗人物约70左右神怪人物和动物有佛菩萨天王夜叉罗刹鬼声闻独觉梵王帝释自在天龙乾闼婆阿修罗紧那罗人非人金刚毒龙雷神雨师风火神地狱恶畜蛇蝎等世俗人物有商人强人白痴比丘比丘尼婆罗门武士妇女童男童女刽子手囚犯将军长者小王居士宰官优婆塞优婆夷恶人怨贼老人病人等此外还有云气火焰山水船舶监狱枷锁刀剑戟杖旗帜伞盖行李珠宝地毯佛塔床榻莲花莲花座鼓形座靠背椅碗树等全部图由右向左展开简直是一部西夏社会生活的画卷有极高的欣赏和研究价值由于画面很小人物道具衬景都比较简单但却做到了简而不陋巧不失真有些人物如商旅强人等刻画得比较真实生动有些神怪如夜叉罗刹等描绘得也富有想像版画刻法以阳线刻为主辅以阴线刻具有民间坊刻本粗放而质朴的特点20这是中国较早的插图本佛经之一对研究早期版画有重要价值

单幅雕版佛画不同于经首扉画是与佛经脱离而单独存在的这种佛画唐宋时代就开始流行西夏时期也大量刻印散施前述乾佑十五年1184年仁宗做法事除普施臣吏僧民佛经串珠外还有彩画功德五万一千余帧桓宗天庆三年1196年罗太后为仁宗三周年忌在众多的散施物中还有八塔成道像净取业障功德七万七千二百七十六帧史金波西夏佛教史略这作为功德的彩画八塔成道像都应是单张的佛画从这些庞大的数字上可见当时刻印单幅佛画之一斑

西夏单幅佛画本世纪以来也有发现俄藏黑水城文献TK289号是一张上图下文的宣传文殊菩萨的佛像该图高19cm宽29cm版面165cm265cm四界子母栏上栏中间为坐狮的文殊像左有牵狮胡奴右为供养童子下栏为文殊师利童真菩萨王字心真言和文殊师利大威德宝藏心陀罗尼211991年宁夏贺兰县发现了幢形顶吉尊胜佛母像图幅高55cm宽约23cm由宝盖塔身底座三部分组成宝盖帷幔和底座上有梵文六字真言等文字塔身中心为三面八臂的顶吉尊胜佛母像环像四周为梵文经咒22这幅画虽为长方形但其风格与1944年成都发现的方形陀罗尼经咒中的六臂菩萨像与1974年西安发现的方形大自在陀罗尼神咒经中的彩绘佛像有某种内在联系其共同点是经像为经咒包围经像画面大大小于经咒面积都是佛教密宗画像

钤印佛像古称佛印印绢纸是刻好并钤印在纸上的佛像始于隋唐之际已有唐代实物发现可以说是最早的版画本世纪初斯坦因在敦煌和吐鲁番就有发现一张纸上钤印少则一个多则数十数百个佛像这类钤印佛像在黑城有发现在宁夏也有发现就是与前述顶吉尊胜佛母像同时出土的释迦牟尼佛像佛印纵长方形145cm115cm佛像居中画面很小6cm44cm环佛像四周为横排梵文经咒朱红印在麻纸上少则一印多则10印23

五西夏刻书印刷事业的特点

1繁荣于西夏后期西夏建国后积极吸取外来文化营养赎购和翻译儒佛经典为西夏的刻书印刷事业创造了条件但西夏前期正是北宋刻书印刷业发展和繁荣的时期宋版书如同宋代货币一样西夏主要流通北宋钱币通过各种渠道流入西夏似乎暂时满足了西夏社会对书籍的需要西夏刻印事业没有得到应有的发展在现存实物中至今未发现景宗毅宗二朝的出版物而黑城发现的20多种宋版书多是12世纪30年代以前的似乎也说明了这点当然不是说西夏前期没有印刷但没有得到发展是应肯定的现存最早的西夏刻本是惠宗时期的而90的出版物是仁宗时期的说明仁宗时期是西夏刻书印刷事业最繁荣的时期

2刻印中心在京都京都兴庆府中兴府是西夏的政治经济宗教文化中心也是西夏佛教寺院最多的地区之一西夏书籍的刻印在很大程度上控制在官府手中如前述重要典籍都由刻字司刻印而皇家重大法事活动所需大量佛经也由刻字司组织有关寺院刻印这就决定了刻印地点只能在京城及其附近地区刻印汉文西夏藏的贺兰山佛祖院发现大量西夏文雕版实物的贺兰县宏佛塔都在京城附近地区西夏私人刻工及私刻图书活动也应在有购书市场的京都宋版书题款中多有刻书地点如丹州承德汴梁杭州等而西夏刻本强调的是刻字司印刻字司重印很少有刻印地点题款目前尚未发现一处似乎说明了这点河西走廊的甘凉肃沙等州也是西夏文化较为发达佛教寺院较多的地区但至今未发现能证明是这里刻印的书籍让人难以理解黑城属边远重镇这里发现的大量西夏文献和佛经雕版是说明这里有刻经的寺院呢还是说明有人从京城带去的呢这些问题都有待解决

3书写使用竹笔黑城在汉代属居延居延地区曾发现过汉代毛笔自古以来人们用毛笔书写西夏也不例外仁宗时翰林学士刘志直以工书法而闻名西北有黄羊志直取其尾毫为笔国中效之遂以为法戴锡章西夏记卷二十五除传统的毛笔外西夏还有竹笔1972年甘肃武威发现过两支竹笔其形制是将竹子的一头削成笔尖形在笔尖中间划开一道缝隙与现在的蘸水笔类似其中一支已使用过有墨迹略残长95cm直径08cm另一支未用过长136cm直径07cm它们是我国首次发现的西夏时期的竹笔24在俄藏黑水城文献中就有用竹笔书写的刻本其特点是起落顿笔转折笔画不圆它与宋体字不同有人称之为写刻体25

4印纸多用麻纸也使用树皮纸西夏后期写本汉文杂字器用物部记载的西夏纸有表纸大纸小纸三抄连抄小抄银碗纸马折四折五匙箸金纸银纸蜡纸京纸等十多种史金波西夏汉文本杂字初探说明西夏纸张及纸制品品种之丰富可满足现实生活各种需要所用西夏印本使用什么纸西夏辞书文海在解释纸时说此者白净麻布树皮等造纸也史金波白滨黄振华文海研究1966年全苏制浆造纸工业科学研究所对俄藏西夏文献10个纸样进行科学测定得出结论认为西夏纸浆是含亚麻大麻和棉花纤维的碎布纸浆其廉纹多为7根cm261997年12月中国制浆造纸工业研究所王菊华先生对宁夏拜寺沟方塔西夏文献的9个纸样进行了纤维形态分析认为西夏时期的造纸原料主要是废旧麻布和树皮其中树皮的用量已占相当比例在造纸工艺上已有施胶加填的能力但尚不能漂白抄纸普遍使用竹帘帘纹为67根cm这两项测定结果与文海对纸的解释完全一致西夏使用麻纸也使用树皮纸

5讳制不严格受北宋影响西夏刻本也有避讳的情况如西夏文论语全解中的孝字缺笔以避仁宗仁孝名讳但西夏讳制远不如北宋严格在官刻本中有的避有的不避在私刻本及佛经中尚未发现避讳实例

6笔授刻工多为汉人在少数西夏刻本中也有笔授和刻工姓名但其姓名在何处记述处理方法不一而所见姓名无论是汉文本还是西夏文本多为汉人

笔授即书手誊写工官刻本西夏文西夏诗集大诗卷末题款有笔授和尚刘法雨27皇建元年1210年汉文无量寿王经发愿文载其经为索智深书刘法雨索智深皆为汉人

刻工姓名在佛经中多记述于序跋和发愿文中西夏文慈悲道场忏罪法序尾有汉文何森秀刊四字人庆三年1146年汉文妙法莲花经发愿文载雕字人是王善慧王善圆贺善海郭狗埋等人天盛四年1152年汉文注华严法界观门是邠州僧人刘德真雕版印文散施的乾佑十五年1184年汉文佛说金轮佛顶大威德炽盛光佛如来陀罗尼经是雕经善友众尚座袁宗鉴杜俊义朱信忠杜俊德安平陈用李俊才杜信忠袁德忠杜产忠杜用牛智慧张用讹德胜杜宗庆薛忠义张师道等17人重开板印施的上述索智深书的无量寿王经是西天智圆刁雕的史金波西夏佛教史略1991年宁夏贺兰山拜寺沟方塔出土的汉文佛经略疏残页版口上有柳信忠一片28则与上述佛经处理方法不同这些刻工大都是汉人

刻字司刻印的西夏文世俗文献则受宋朝影响将刻工姓名刻在版口上其中类林得14人其译音为玉信西田鄞周单宝惠灯玉松休德定宝司践狗铛曹单口罗德儿桂向熙山圣立义海2人译音为吕吕伯广论语全解的刻工是类林中的惠灯桂向总计16人这些字没有党项人姓名中常见的有具体含义的字而是专门用来译写汉语的纯表音字上述译音当然不一定是这些人的原名汉字但可肯定他们是汉人29

7装帧形式多有变化和宋版书一样西夏书籍也有卷子装经折装蝴蝶装包背装梵夹装等蝴蝶装和包背装也有变化有的蝴蝶装是将一张大纸两折折成4面再将数折相向叠在一起中缝用线连接折成一叠然后数叠码在一起再用封皮粘接成册书写时仍是相对的两面写两面不写翻开时呈蝴蝶装但却有如现代书籍印张如果拆散连接的两面多不在一张纸上有人称为双蝴蝶装这种装式虽仍为蝴蝶装但不写字的两面其下部是不裁开的因此翻阅更为方便虽然只用在写本上甚或是装订好后才写但却是蝴蝶装形式的改进和进步30包背装除用纸捻或线穿订册页再加包装封皮的形式外有的还是单张的上下封皮然后用线或纸捻装订起来这种装式介于包背装和线装之间也是一种进步上述装帧形式世俗著作主要是蝴蝶装佛经则以经折装为主也有卷子装和蝴蝶装在俄藏黑水城西夏文献中还有数十件藏文书籍其中有数种刻本均为夹板的梵夹装

8版面设计别具特色西夏书受北宋影响版面设计多字大行宽墨色浓厚疏朗明快经折装佛经多为上下子母栏蝴蝶装刻本有四界单栏四界子母栏多为上下单栏左右子母栏版口多为白口上段有书名简称下段为页码书名简称用字十分简略只有二三字有的仅为一字如西夏文吉祥遍至口和本续卷X简为续X有的干脆续字也省去只有一个卷数数字而这个数字有的还用笔画简单的汉字页码数字有汉字有夏字有汉夏合字全无定规书口中少有鱼尾象鼻但书名简称及页码数字除阳字外有的刻成阴字有的为阴阳合字多有变化或在其上下各加一横线将其框住

西夏人十分注意对书籍的装饰在字行空白处插入形形色色的小花饰是西夏刻本的一大特色这些花饰简单的有圆点圆圈三角方块十字等最多的为菱形火炬三角形花纹还有方孔钱梅花菊花无名小花饰此外还有人物多在标题下空间较大的地方高达三至四厘米有头带荷叶足登莲花的小人有头带笠帽背披蓑衣的人物这些花饰不仅出现在诸如番汉合时掌中珠杂字等通俗读物中还出现在辞典佛经中而国家重典天盛律令最为丰富各种花饰多达十几种上述花饰多出现在西夏文文献中而汉文刻本则极少俄藏黑水城西夏写本还有彩色栏线单栏多为红色和橙黄色双栏则有红黑双线褐绿双线等还有的在双栏线中间绘有各种纹锦的花栏花栏多为立柱装柱头多为莲花31

参考文献

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3戈尔芭切娃克恰诺夫西夏文写本和刊本现已考定者书目A中国社会科学院民族研究所民族史译文集C1978

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17胡道静巨鹿北宋雕版是淹城遗址的出土物J中国印刷21

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