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关注十月正经事儿的朋友清楚，我们不少分享湛江文化，其中与传统信仰文化相关更是多次讲述，比如游神、许宝福、做大戏等等。无一另外，这些传统习俗的创设离不开“神明”，或者说首先因为有了神明的“存在”，而后有了形式不一的习俗。接下来聊的“为什么湛江人取名喜欢带‘康’字”？则与湛江影响力最大的神明“康王”有关。

湛江人名字带“康”字的现象有多普遍？以我们村为例，我们村有两个康娣、三个康保，康女、土康等也是十分常见，总而言之，每一个湛江人身边或多或少都有名字带“康”的亲友（或者自己则是）。

在湛江，90%以上的村落的庙宇供奉康王，湛江人口中的康王老爷，又称康公、康皇、康元帅等等，民间关于康王的原型众说纷纭，比较可信是北宋抗辽名将康保裔。

北宋抗辽英雄康保裔，爱兵如子，治兵有方，勇猛血性，多次大败辽兵，屡立战功。宋真宗朝，康保裔率兵增援被契丹兵所围瀛洲的范廷召，箭矢耗尽，宁危不退，后壮烈牺牲。

百姓感康保裔忠贞爱国、英勇顽强，建庙纪念，封为“康王”供奉。

湛江人取名多带“康”字，因为“契康王”的习俗，“契”则上契，是将小孩过契康王（好比认干爹干妈），希望神明庇佑之下，小孩得以健康快乐成长。而名字带“康”字是“契康王”风俗众多形式最重要之一。

“契康王”有固定的次序，首先需要将老爷“请”回家，经由一系列跪拜仪式之后，接着结合“康”字为小孩取名（通常提前议定），比如男孩常见取名水康、康保、康生、康佑、土康等；女孩有康娣、康妹、康女等，最后，仍需供奉康王三天再恭送回神庙。

小孩与神明确立了亲密关系，从此获得康王的护荫，逢凶化吉、健康快乐、平安顺遂。

包括我们湛江人在内，以现代审美看待康女、土康等名字，遑论文雅，甚至“有些土”，至于缘由，不得不从湛江人的“身世”说起。

湛江是一个典型的“移民”地区，因为饥荒战乱，湛江先民自各地迁徙雷州半岛一带，“徙民”的身份则意味着更多的“敌对”因素——之于湛江土著、之于雷州半岛的自然环境等等。同时，因为科学知识的欠缺，人们相信某种超自然力量的存在，并希望凭借其实现非人力所能实现的意图。

身处陌生环境相继而来的无助感、危机感，对于早期湛江先民而言，无疑大大加深了超自然力量的需求，于是有了建庙供奉神明，继而希望借助神明的力量，实现抵御外敌、安居乐业等目的。

当湛江先民得以定居，日久天长的生产劳作中逐渐清楚一个事实——世间并无“神”，“凡事靠双手”的意识觉醒之下，却依然延续传统、供奉康王的行为并不难理解。“神明”不仅作为一种精神力量存在，更重要是定义了一种为各个阶层遵守的共识，“共识”的意义在于凝聚了个体的力量——为共同抵御“外敌”提供了更有价值的方式！

随着社会文明的进步，许多“传统”不得不面对一个消亡的结果，时至今日，王康依然湛江人心目中最重要的神明，依然保留与之相关的各种风俗，但新一代湛江人“契康王”——以“康女”、“ 土康”、“康保”等伴随一生的现象已经不多见，甚至不可见了。

“优胜劣汰”是自然规律，当“康女们”之于后世湛江人再无意义，成为历史便顺理成章。