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那烂陀寺遗址

【4.西北印度风情(631-633年，30-32岁)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

【4.1印度史地文化总述】

奘师终于抵达查拉拉城附近的岚格汉，他暂停了钜细靡遗记述西行之旅的工作，转而对印度文化作个总论。奘师从印度之名的由来开始说起，但没有指明他所说的印度包括那些王国和国家。他对印度的幅员虽有高估，但对于了解他所称的印度仍具有重大价值。他说印度全境：

“周九万余里，三垂大海（印度洋、孟加拉湾与阿拉伯海），北背雪山（指今喜马拉雅山与兴兴都库什山），北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国，时特暑热，地多泉湿。北乃山阜隐畛，丘陵舄卤，东则川野沃润，畴[土*龙]膏腴，南方草木荣茂，西方土地硗确。”

他这段总论包罗时间和空间的计量方法、对印度人的特色，以及文字和语言都有所论述，实际上是一篇人种学的调查报导。印度人所说的是多音节的语言，所写的则是字母文字，跟属于会意文字的汉文大不相同，奘师似乎特别感兴趣。此外，他对当时印度的城市和乡村、公共建筑与民宅着墨甚多，更特别指出“诸僧伽蓝，颇极奇制，隅楼四起，重阁三层，榱梠栋梁，奇形雕镂，户牖坦墙，图画众彩”。

他特别重视不同阶级的服饰差异。他以中国人的叙述手法形容印度妇女所穿的纱丽（围腰长裙）和印度男子所围的腰布，说印度人的“衣裳（外衣内裳）服玩，无所裁制”。他提到印度人极为“清素居简”，许多人都有同感。

在详述物质面之后，他接着谈到印度人的道德观、童蒙教育和文学。他虽然视婆罗门教徒为外道，但对他们聪明颖悟，好学精进，却有持平的论断。他不吝笔墨讨论佛教，提到当时佛教分为十八个流派，彼此常有极尖锐的讨论。他对精神修为极高的人欢喜赞叹，对他们所受的殊荣则叹为观止：佛门大德“驭乘宝象，导从如林”。不久，他在那烂陀寺和驭乘戒日王的宝象，也受到同样礼遇。最后，他指出四大种姓的差异：婆罗门阶级最高，刹帝利是国王和武士族裔，吠舍属商贾阶级，第四级叫首陀罗，是农民阶级。除此之外，他还提到印度有一种特立独行的人，完全不在意物质生活，称之为圣人或游方僧人。

此外，他还讨论到印度的法律、军队、司法行政、皇室和九种致敬之仪，后者在种姓差别和丧葬行事上尤其重要。他把最后三章的重点放在印度的公共行政、农业和矿藏上，虽是有点散漫，仍不失为全面性的考量。这篇总论面面俱到，结构甚佳，无论从哪方面看都是精辟之作。他接着叙述西行之旅。

【4.2佛影窟佛陀现影(631年，30岁)】＝＞《慈恩》

【4.2.1礼佛遗迹(滥波国、那揭罗喝国)】

玄奘大师入北印度，首至滥波国。此国周千余里，有寺院十所，僧徒都学大乘。师在此停三日，再向南行，至一小岭，岭上有塔，据说是纪念佛陀当年从中印度步行到此时，曾经在此驻立。

从此再南去二十余里，下岭济河至那揭罗喝国，这也是北印度境的一国。在大城的东南，复有一塔，高三百余尺，是阿育王所造。相传佛院在行菩萨道之第二僧祇时，在此遇燃灯佛。他为佛敷鹿皮衣于地，更以自己的长发布地掩泥，让佛行过，如此的敬重佛法，

燃灯佛因此当场为他授记。虽然历经劫坏，但遗迹仍然存在，天人常在此散花供养。

奘师至此，礼拜施绕后，巧遇一位老僧人为其诉说建塔的因缘。于是奘师说出他的疑问：

“无量劫里，世界经过无数次的成住坏空，就像火灾起时，连须弥山都要化成灰烬了，为什么单单这地方还能存在？”

老僧人回答他说：“世界毁坏时，它也是要跟着毁坏的；但是当世界再成时。这原来的地方，圣迹又随着出现了，好比须弥山，坏了还能成，两者的道理是一样的。”

【4.2.2佛顶骨城(那揭罗喝国)】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

往西南十余里亦有一塔，相传是佛陀买花的地方。再往东南度过沙岭十余里的地方有佛顶骨城，城中有重阁，佛顶骨就放在第二重阁的七宝小塔中。顶骨长约一尺二寸，发孔看得很清楚。据说若有人欲占卜吉凶，可以摩香末为泥，以布帛包裹起来，放在佛顶骨上面，随着出现的各种形状来预卜吉凶。奘师一行人试，结果随行的沙弥，一个印得佛像，一个印得莲花。奘师则印得一株菩提树。守骨的婆罗门看见了，还特别祝贺奘师，因菩提树暗示奘师有证菩提圣果的希望。

此外，还有骷髅骨塔，骨的形状像荷叶。也有佛眼，睛大如李，仍然光明晶莹。其他还有佛的檀木锡杖、佛的僧伽胝衣一件等等，奘师皆一一礼拜致敬，并施金钱五十，银钱一千，绮幡四口，锦两端，法眼二具。散众杂花，辞拜而出。

【4.2.3说服强盗】＝＞《慈恩》

奘师又闻在灯光城西南二十余里处，有瞿波龙王所住的石窟，据说佛陀曾在这里降龙，如今还留有佛陀的影像于窟内。奘师很想去瞻仰礼拜，但是此去途中一路荒凉，盗贼又多，两三年来，去看的人不但多未见到，反而于途中遇上盗贼，遭到抢劫。因此去的人便逐渐稀疏。

奘师决定要去，但迦毕试国所派的随从，因要赶着时间回家，力劝法师勿去。奘师认为，如来真身之影，亿劫难逢，岂能到此而不去瞻礼呢？因此对随从说：“你们不去没关系，但不要走太快。等我前往石窟瞻仰礼拜完毕以后，我会回头赶上你们。”于是便独自一人往灯光城。

奘师进到一所寺院问路，想找一位带路的人。然而当大家知道奘师想去的地方时，竟无人肯去。随后虽然勉强强有一小孩愿意带路，也只答应送奘师至石窟附近的寺院。到即在寺，借宿一晚后，又得一老者引路，但两人行不久就遇上强盗拔刀挡路。奘师脱去帽子，现出庄严的僧相。盗贼问大师要去哪里？奘师告诉他们说要去龙窟礼拜佛影。盗贼又问：“这路上多盗贼，奘师可曾听说？”结果奘师智勇兼备的回答说：“盗贼也是人啊！为了礼佛，毒蛇猛兽尚且不怕，何况你们都是人呢？”强盗听了，深感惭愧，竟然发心要随奘师前往礼佛。

4.2.4瞻礼佛影】＝＞《慈恩》

他们一同来到石窟，只见窟内一片幽暗，什么也没有。老人告诉奘师说：“要直入至东壁为止，约行五十步许，向正东而观，佛影即在其处。”奘师即照着老人指示而入，信步向前，果行五十步处触及东壁，站定后即至诚顶礼百余拜，但仍一无所见。

失望的奘师自责业深障重，痛哭忏悔，更一心礼诵胜鬘等经的赞佛偈颂，随赞随礼一百多拜后，只见东壁上出现像钵一般大小的光影，一现即灭。奘师一时悲喜交集，更加虔诚的礼拜，只见刚才的光已放大如盘，但仍是转眼消失。

此时，奘师更加有信心了，发誓不见佛影，绝不离开。于是就这样又拜了两百多拜，窟中终于大放光明，佛陀影像，皎然出现在岩壁上，好像拨开云雾见青天，妙相庄严，神采奕奕，宛如佛陀亲临。左右及背后侍立的各大菩萨及罗汉，也清晰可辨。此时奘师赶紧示意门外的六人进来观看，然而火把一来，佛像却在顷刻间消失。奘师嘱来人赶紧把火熄灭，影像才又再度出现，但奇怪的是六人当中，只有五人见到佛影，其中一人就是怎样也看不到。奘师诚申礼赞，香花供养完毕，光影才一起消失。出窟后，老人十分欢喜，因为他虽然住在这里，也只是听过传说，还没亲眼见过。五个盗贼亲睹佛影现瑞后，也都深受感动，当场毁弃了打劫用的刀杖，向奘师求授五戒后离去。

【4.3跋虏沙城访四塔（健陀罗国）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

【4.3.1四如来像】

玄奘大师追上同伴以后，继续向东南山行去，约五百余里，至健陀罗国，此是在北印度境内的国家，东临信度河，都城叫做布路沙布罗城。这个地方多出贤圣之辈，古来作论诸师，如无着、世亲两菩萨，法救、如意、胁尊者等，都是这里出生的人。

在王城的东北，有一座置放佛钵的宝台，后来佛钵被流动性地移放各国，奘师到时，正放在波罗奈斯国，不在此台。在此城外东南八、九里处，有一棵毕钵罗树（即菩提树），过去四佛，均坐在此树下成佛，现在塑有四尊如来像。

树的旁边又有一座塔，是迦腻色迦王所建造，高四百尺，基层的周围有一里半，高一百五十尺，中有舍利一斛之多。

塔的西南百余步处，又有白石佛像一座，高一丈八尺，向北面立，灵感事迹很多，往往有人见像，夜绕大塔经行。宝塔西侧，有许多论师在这里亲证圣果，胁尊者就是其中一位。他原是外道梵志，八十岁才舍俗出家，皈依三宝，因其精进修行，不以胁着席（永不睡卧）故得此名。

城东亦有宝塔，为阿育王所建，是过去四佛说法的地方。城北还有一塔，高二百多尺，也是阿育王所建，这是为了纪念世尊因中行菩萨道时，在这个国家千生为王，千生舍眼的地方。

奘师参礼的圣迹实在太多了，一路参观礼拜，将高昌王所施金银绫绢衣服等物，所经大塔大寺，都分别一一供养。

【4.4收心经游乌仗那（乌仗那国）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

【4.4.1忍辱仙塔】

接着又到了乌铎迦汉荼城，由城北陟履山川，行六百多里，便至乌仗那国夹苏婆萨堵河，这里过去曾有一千四百所寺院，一万八千余僧徒，但今已呈荒芜。国王多住在梦揭厘城，此城人物丰盛，城东四五里处有一大塔，多有奇异瑞相，据说这是佛陀在过去世作忍辱仙人时，被歌利王割截身体处。

往梦揭厘城东北行二百五十里，经大山来至阿波逻罗龙泉，此即苏婆河之上源。向西南流时，其地寒冷，春夏常冻，入晚即飘五色雪花，霏霏乱舞，如落杂花。龙泉西南三十里处北岸，有一磐石，上有佛的足迹，相传此为世尊以前降龙所留下的足迹。再顺流而下约三十里，有一块佛陀濯衣石，据传如来曾在此洗濯袈裟，石上还留有条纹痕迹。

【4.4.2半偈舍身】＝＞《慈恩》

梦揭厘城往南二百多里的大山下，有一摩诃伐那寺。（相传佛陀修菩萨行时曾作国王，有一次被敌国追杀至此，遇到一个失意的婆罗门，因为没有东西可以布施，竟自愿让婆罗门抓他去领赏。）再往南二百多里便是醯罗山，这是往昔世中，释尊修菩萨行时为求闻半偈，舍身弃命的地方。（这个故事是说释迦如来于过去世入雪山修菩萨行时，遇一药叉罗刹，对他说了半首偈：“诸行无常，是生灭法。”还有后半偈却不肯再说。佛陀听了前半偈，非常欢喜，很想听后半偈，可是罗刹不肯。后来约定说了后半偈，佛陀须舍身给他吃，作为回报。这时的佛陀为了求道，就答应他的要求。罗刹因而再为他说下半偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”）

玄奘大师到此，想起了释尊昔日为求佛道，勇猛精进，因半揭而舍全身的故事，不禁肃然起敬，并振作精神，再向前行去。

【4.4.3弥勒大像】

由梦揭厘城往西五十里，渡河至庐醯呾迦，有一座阿育王所造的红色宝塔，高十余丈，是阿育王为纪念佛陀前世为慈力王时，用刀刺身流血，布施给五药叉的地方。出城东北三十多里至遏部多，有石塔高三十尺，据传是昔日佛曾在此为人天说法，离去后忽然出现的。渡大河三四里有一精舍，供奉观音大士像，很具威灵。

出城东北有山谷，逆河而上，不是栈道，就是绳索，约十余里，至达丽罗川，这里是乌杖那的旧都。其川中有一座大寺，供有一座木刻的弥勒菩萨像（注：印度弥勒菩萨像并非如我国之大肚像），金色庄严，高百余尺。传说是由一位阿罗汉所造，彼以神通力将雕匠带至兜率天，亲睹圣容，往返三次才告完成。

【4.5呾叉始罗探遗址（呾叉始罗国、僧诃补罗国、乌刺叉国）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

奘师自乌铎迦汉荼城南渡信度河，河广三四里，川流甚急，据说其中有毒龙恶兽之窟，若有人持印度奇宝及佛陀舍利欲偷渡者，辄遭覆船，渡过此河，乃至北印度之呾叉始罗国。城北十二里处又有阿育王建的塔，常放神光，据说是如来昔时行菩萨道时为大国王，志求菩提舍千头处。

一路上名胜古迹很多，还有鸠摩罗多造论处，摩诃萨埵王子舍身喂虎处，因血曾流到地面，被血染的地方，到今天生长的草木仍是红色的。

【4.6迦湿弥罗勤修学（迦湿弥国）】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

【4.6.1迦湿弥国】

又经过乌刺叉国，历经危险走过许多铁桥，约一千多里来到迦湿弥罗国境。

迦湿弥罗又叫罽宾国，其都城西临大河，有寺百所，僧伽五千余人。有四座大塔，崇高壮丽，内有舍利斗余，也是阿育王所建。奘师初入其境，至西门时彼王遣国舅率车马来迎。遍历诸寺一一礼拜，后至一寺驻锡，寺名护瑟迦罗，其夜寺内众僧，皆梦神人告曰：“此客僧从大乘国来，欲学经印度，观礼圣迹。此人既为法来，无量善神随护，现驻本寺，师等宿福为人所羡，宜勤诵习，今客僧赞仰，如何懈怠昏睡？”诸僧个个从梦中惊醒，经行禅诵直至旦，不敢再眠。

【4.6.2舌战群僧】＝＞《慈恩》

奘师随国舅参访了一百多所寺院后已接近王城，国王率领臣吏及城内的僧侣前往福舍迎接，沿途都是幢幡宝盖，香烟缭绕。国王见到奘师后，先虔诚礼赞，亲自散花供养，再请奘师乘坐大象入城，送到阇耶因陀罗寺安歇。第二天国王迎请奘师入宫应供，并请大德僧称等数十位作陪。用餐完毕后，国王请奘师开讲，并请僧侣们向他问难。只见奘师酬答自如，国王在一边听后，非常高兴。

国王知道奘师此次前来，就是为了取经，于是便派了二十个人，为他抄写经论，另外又派了五个人侍候他的生活起居，供他使唤。

僧称法师是一位知名的高僧，年纪已经七十岁了，平日最爱贤重士，见到奘师年轻有为，更是不辞辛劳，对他倾囊相授，总计为他讲授了俱舍论、顺正理论、因明声明等论，奘师没有不一一领悟的。僧称非常赏识奘师，赞许他说：“这位大唐青年僧，智慧高超，器量宏伟，足可继承世亲兄弟遗风，我们之中，恐怕没有人能比得上。可惜生长在遥远的大唐，不能从小亲近圣贤遗芳。”

此时大众中有大乘学僧毗戍陀僧诃、辰那饭荼，萨婆多学僧苏伽密多罗、婆苏密多罗，僧祇部学僧苏利耶提婆、辰那呾逻多等多人，都是来这里留学已久，道业坚贞，多才善解的优秀僧徒，听到僧称长老对奘师的这般称扬，心里很不服气，纷纷向奘师诘难。只见奘师气定神闲，舌战群僧，酬对应答无一不恰到好处，使得诸僧全部心悦诚服。

迦湿弥罗国据传说原是龙池，佛涅盘后五十年，有阿难弟子末田底迦阿罗汉，教化龙王舍池，才改建为五百所寺院，召请各方贤圣来住，受龙王的供养。其后至健陀罗国迦腻色迦王时（约在如来灭后第四百年），胁尊者召集诸圣贤众四百九十九人，都是内通三藏，外达五明的人，连同胁尊者在内共五百名贤圣，在此结集三藏。玄奘大师在此停留二年，学诸经论，朝礼圣迹完毕时，才再向西南行去。

【5.北中印度风情(633-635年，32-34岁)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

【5.1生死无动感盗匪(633年，32岁)】

【5.1.1林中遇贼（半奴嗟国、喝逻阇补罗国，林中遇贼：砾迦国）】

师向西南行，涉山间水，至半奴嗟国。又东南行，至北印度境，再向东南下山渡水，至砾迦国。这里属印度的边荒地区，言语、风俗、服饰多不相同，民风轻薄粗俗。

又走三天，到耶补罗城，借宿外道天祠过了一夜。第二天到奢羯罗城，城里还有一座寺院，僧徒一百多人，从前世亲菩萨曾经在这里撰写胜义谛论，旁边有一座塔，高二百多尺，传说是过去四佛说法的地方，留有佛陀经行的遗迹。

奘师等一行人从此出了那罗僧诃城，向东行至波罗奢大森林，忽然遇到一群盗贼，有五十几人，把奘师及随行的人衣服财物全部夺走，并挥刀押到路旁一个干枯的池中，想要加以杀害。幸好池中多荆棘杂草，跟随奘师的一位沙弥，发现南岸有一条水道，勉强可以容纳一个人走，于是机警地暗示奘师一起从暗道中逃走。师徒两人飞也似的跑了二、三里路，遇到一个耕田的婆罗门，才把遇盗贼的经过告诉他。婆罗门立刻放下耕牛，取下贝鼓猛吹，召集了八十多人赶往林中。盗贼看到人多，一下就四散逃掉了。

奘师亲自到池中，解开被捆绑的人员。村民见大家衣物均被剥夺，纷纷布施衣服给他们穿，并带他们暂时到村中去投宿。经过此次盗贼的惊吓。同行的人无不悲泣，只有奘师含笑无忧。同行的人觉得奇怪，便问奘师为何不忧反笑？奘师答说：“人生之所贵者，只此生命，生命既在，其他还有什么可忧的呢？我家乡风俗，谓‘天地之大宝曰生，生之既在，则宝不亡。’小小衣资，又何足忧哉！”

【5.1.2众来供养】＝＞《慈恩》

翌日奘师一行来到砾迦国东境，至一大城，城西有一大片庵罗果林，林中有一位一百七十多岁的婆罗门，可是看起来却好似三十多岁，身材魁梧健壮，精通中论、百论等方面的典籍，两名侍者，也各是一百多岁的老人，他们很欢迎奘师，知道他被洗劫，就派遗侍者到城中请佛教居士为他们准备斋供。

城中虽有数千户人家，但信佛的极少，事外道的很多。幸好奘师在迦湿弥罗时已声名四播，所以当侍者遍告城众说：“大唐高僧西来求法，不幸在附近遭盗贼洗劫，衣物尽失，此是大家种福田的大好机会，千万不要错过。”立刻有三百多人，各持毡布饮食，恭敬前来供养奘师。奘师为他们解说因果报应的道理，很多人因此弃邪归正，欢喜而回。稍后奘师以众人供养的衣物`饮食分施同伴，各得数具，犹用之不尽。

奘师在此停留一月，学经百论及广百论。

【5.1.3沿途参学(至那仆底国、阇烂达那国、屈露多国、设多图卢国、波理夜呾罗国)(633-634年，32-33岁)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》＝＞《西域记》

玄奘大师又向东行，到至那仆底国，(633年，32岁)参诣突舍萨那寺，亲近毗腻多钵腊婆大德，他着有五蕴论释、唯识三十论等，奘师在此住了十四个月，向他学习对法论、显宗论、理门论等。

出至那仆底王城，往东南五百多里至答抹苏伐那寺，佛灭度后三百年，有迦多衍那论师，在这里完成发智论。(634年，33岁)再向东北到阇烂达那国境的那伽罗驮那寺，停留了四个月，亲近大德旃达罗伐摩法师，学习众事分毗婆沙论。

再向东北行，登履危险，行七百里，至屈露多国。更南行，越山渡河，历经北印度境诸国，入中印度境之波理夜呾罗国。再从此东行五百里，到达秣菟罗（中印度境）国。

【5.2印度中心秣菟罗（秣菟罗国）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

秣菟罗是盛极一时的文化中心，更是当年迦腻色迦王的南方之都。当地“土地膏腴，稼穑是务”，除了有两种庵没罗果外，还出产“细班[叠*毛]及黄金，气序暑热，风俗善顺，好修冥福，崇德好学”。秣菟罗虽是印度教文化中心，但据奘师说，此地有“伽蓝二十余所，僧徒二千余人，大小二乘兼功学习”，佛教与印度教并存。

【5.3文明摇篮大恒河（萨他泥湿伐罗、禄勒那国=窣禄勤那国）(635年，34岁)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》＝＞《西域记》

玄奘大师又向东北行至萨他泥湿伐罗国、禄勒那国，东临恒河，直至河源，东流入海处，广十余里，水味甘美，沙细如粉，印度称为福水。传说在此河中沐浴，可以消罪障；喝了可以除灾殃，死在河里还可以升天，因此许多愚夫愚妇常集合在河边，饮水沐浴，后经提婆菩萨指示正理，方始停止。奘师一行至此，亦纷纷取水饮来解渴。果然名不虚传，水味甘美异常。

奘师在此停留了几个月，听三藏大德耶鞠多法师讲完毗婆沙论后才离开，继续渡河东行。

【5.4僧伽耶礼三宝阶（婆罗吸摩补罗国、醯掣怛罗国、毗罗那拏国；劫比他国礼三宝阶)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》＝＞《西域记》

回顾奘师进入北印度国境以来，一路所经过的地方，多数是修学小乘比丘的寺院。

奘师继续南行，渡过恒河西南，至劫比他国，此国的城东二十多里处有一大寺，据说是佛陀昔日上升忉利天为母说法后，回降地面时，所降落的地方。传说当时先从天上降下一条扶梯，中阶是黄金的，左是水晶，右为白银。如来从中而降，大梵天王手执白拂，从右边白银阶上而降；帝释天主手持宝盖，踏水晶阶从左而下。这时百千天人及诸大菩萨陪侍着佛陀，亦从天而降。在奘师抵此前数百年，犹留有阶梯，但今已沦没。后国王为纪念此一殊胜事迹，曾垒砖石，模拟其状，庄饰了杂宝，高七十余尺，上建一精舍，中有石佛像，左右亦有释梵之像。旁有石柱，高七丈，是阿育王所立。更筑一五十余步，高一尺之石基，是佛陀昔日经行的地方。

【5.5阿逾陀求道遇匪(635年，34岁)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

【5.5.1羯若鞠阇国】

奘师又经羯若鞠阇国（即中印度之曲女城），至阿逾陀国，这里有寺百余所，僧徒数千人，大小乘兼学。在城内有旧伽蓝（伽蓝即寺院），是世亲菩萨撰写大小乘论并为众讲法处。奘师礼圣迹后，顺恒河与八十余人，同船东下，欲向阿耶穆佉国去。沿河两岸，多是无忧树林，非常深茂。

【5.5.2恒河遇贼(阿逾陀国)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》＝＞《西域记》

奘师等人舟行半途，忽从两岸窜出十多条贼船，迎流而来，把奘师等人的坐舟包围，强拖至岸旁，并逼全船客人上岸脱光衣服，交出财物。又因为这批盗贼，都是突伽天神的信徒，每年秋祭，必须找一容貌端正的人作为牺牲，杀取其血祭祀，这样才可以祈求天神赐福。他们见法师仪容端丽，不约而同指向法师，竟要杀师以祭神。

同船的人见状，有人站出来自愿替代法师牺牲；同时奘师也告诫贼人，他远来求法，历经千辛万苦，如今法未得而身先被杀，若用以祭神，恐怕不能获得吉祥。然而这两者都没有得到贼人的允可。

【5.5.3降伏群贼】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

贼人派人取水，在花林中就地设坛，令两人拔刀押法师上坛。奘师眼见情况已不能免，就请求贼人稍待片刻，以便让自己安心欢喜就死。此时奘师澄心净意，观想兜率陀天，一心专念弥勒菩萨，愿得往生内院，亲闻瑜伽师地论妙法，成就通慧后，再来下生教化这些可怜愍的贼人，令修胜行，舍离诸恶。

不久奘师入定，神升兜率陀天，只见弥勒菩萨在妙宝台上，天众围绕左右，此时身心欢喜，早已忘记自己正在坛上，即将被贼人杀害的事。

说时迟，那时快！突然间，黑风四起，折树飞沙，浪涌船覆，贼众大惊，急问师之同伴说：

“这位沙门是从何处来的？”同伴告诉贼人说：“他是远从大唐来此求法的玄奘法师，如果杀他会获无量罪，遭受恶报。现在风浪四起，天神已经震怒，你们还是赶快忏悔吧！”盗贼听完大吃一惊，立刻列跪请罪。等用手触及法师，师才出定睁开眼来，初还以为将遭刀杀害，已引颈等待。不意他们竟都跪着忏罪了！

奘师为贼人开示佛法，贼人立即将刀枪劫具，一概投入河中，表示从此洗手，并一一接受法师授予的五戒。欢喜顶礼后辞别，同行的人都惊叹师法力无边，远近闻者，莫不都说，若非法师求法心殷重，又怎能得到这样的感应呢！

【5.6戒日王即位治世（阿耶穆佉国、钵罗耶伽国）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

玄奘大师再向东行三百多里，渡恒河北至中印度境的阿耶穆佉国。更向东南行了七百余里，再渡恒河及南阎牟那河，到钵罗耶伽国。城西有瞻部树花林，据传此地是佛陀昔日降伏外道处，阿育王曾造佛塔及伽蓝在此。此伽蓝处，传是提婆菩萨作广百论以挫小乘外道的地方。

大城的东面，在两河交流的地方，有一片大广场，土地平正，方圆十四、五里，自古以来就是历代君王豪族，仁慈布施的地方，沿传迄今，都借这块平原举办，因此号称为大施场。

奘师至此，恰巧遇上戒日王在此行大布施，将五年积财，作七十五日之散施，上从三宝，下至贫苦无依者，无不施与。

古代的印度对于布施财物的事，是非常重视的，历代帝王，往往开了国库，以济民穷。大富长者，也经常散财施物，因为佛教六度，以布施为先。财分内外，外财指身外之物，包括妻子，田地钱财，一律施舍；内财则是头目脑髓，如今日之输血等，皆曰布施。这也是防止悭贪，利济他人的一种修行法门。

【5.7憍赏弥刻檀佛像（原始佛像，憍萨弥国）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

奘师再往西南，经过恐怖的原始森林，长达五百多里，才到憍萨弥国。王城的故宫有一座大精舍，高六十多尺，内有一尊檀木雕刻的佛像，据说是往昔佛陀住世时，为了报答母恩，上升忉利天宫为母亲说法，一去就是人间好几个月。出爱国王由于思念佛陀，佛陀于是请目犍连尊者运用神通，把一名雕刻匠摄升天宫亲睹圣容，再回到人间，凭印象用紫檀木雕刻了这尊佛像。据说当释尊说法归来，从天宫下降人间时，这尊佛像居然也像真的人一样出现在迎接的行列中。（当年奘师在印度所见的佛像，就是这尊佛像，这也是第一尊原始佛像的由来）

城南有古刹，是具史罗长者的故居，其内有一座二百余尺高的大塔，也是阿育王所建，从前佛陀曾在这里说法好几年，旁边还留有过去四佛座、经行遗迹和佛陀爪发塔。东南边的重阁是世亲菩萨造唯识论的地方，东边无忧树林的精舍遗址是无着菩萨著作显扬圣教论的地方。

佛灭年代也传说不一，有说一千二百年的，也有说一千三百年或一千五百年，直至近代仍常有佛灭年代考查之诤，或云二千五百余年，或谓二千九百余年的。但自从经过世界佛教友谊决议为二千五百多年后，大多已采用此说，以求统一。总之，佛诞、出家、成道、涅盘的日期，众说纷纭，虽经世界佛教会议决定五月月圆之日为综合一切纪念的节日，叫做“卫塞节”，但是日、韩及我国等各地区多仍沿用新历或旧历之四月八日为诞生，二月八日为出家，十二月八日为成道，二月十五日为涅盘，分别定为纪念节日。

不远处又有塔，相传是佛陀于过去生中修行时，曾作雉王，为救生灵扑火处；为鹿王时，舍身济度众生处。塔的旁边就是佛陀停灵处。停灵塔侧则是摩耶夫人哭佛塔。（据说当初佛陀入涅盘后，阿泥律陀上升天宫告诉摩耶夫人，夫人一时难抑悲痛，竟晕了过去。醒后立即偕天到娑罗双树间，见遗物又嚎啕痛哭。当时金棺自开，放大光明，只见佛陀合掌坐起说：“有劳慈母远从天降，心里实在惭愧，但诸行无常就是这样，请不要太过悲哀。”接着阿难请示佛陀说：“佛已大殓，但现在又起而说法，若后世问起，该如何解说？”佛陀开示说：“佛涅盘后，慈母摩耶夫人自天宫降，至双树间，如来曾为世间不孝的众生，从金棺坐起，合掌说法。”说完金棺自合。

再由城北渡河登岸，就是佛陀的火化场，现有塔，地面土色至今犹呈黄黑，曾有人至诚祈求，于土中获得舍利。佛陀火化塔侧另有一塔，是纪念佛陀为大迦叶示现双足的地方。据说当时佛陀金棺已上火化场，香木堆积，却总是点不燃，四众惊骇，不知缘故。

阿泥律陀因而宣告大众说：“这是因为佛陀要等大迦叶到来才举火。”

随后大迦叶果然带着他的五百弟子从林中赶来火化场，问阿难说：“世尊的身体还能够见得着吗？”

阿难哀伤的说：“千毡络缠，重棺周殓，现在香木已积，就等焚化，如何得见？”

迦叶尊者正感无望时，不料佛陀慈悲，忽自棺中出示双足，惟见轮相颜色有异，因问阿难，阿难解释：“佛涅盘时，人天悲痛，众泪共染，以致变色。”迦叶尊者默然不语，虔诚礼拜赞叹，香火立刻自然，大火顿起。熄火以后，却见贴身和最外层的裸毡，完好如初，发爪全存。

据说当初佛陀大殓后，曾三次出棺。第一次伸出手臂问阿难治路；第二次是开棺坐起，为母说法：最后一次是为迦叶尊者出示双足。现足塔侧，是八国国王分舍利塔，也是阿育王所建，塔前石柱则记载了当初分舍利的事情。