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南阳慧忠禅师（675年－775年），俗名冉虎茵 ， 唐代越州诸暨（今浙江诸暨）人，与行思、怀让、神会、玄觉等四人并称为六祖门下五大宗匠。在六祖大师的高徒当中，唯一得享国师之殊荣～他备受唐朝三代皇帝玄宗、肃宗和代宗的礼遇，受封国师，史称“南阳慧忠国师”。

一、投拜六祖大师出家。

虎茵从小就不讲话，也从未踏越家门前的横桥一步，家人都以为他是个哑巴。直到十五岁时，有一个僧人路过，他突然走过门前小桥迎接礼拜，并开口寒暄。父娘邻舍见了，都大惊曰：“恐是此儿子异于常人也！”

虎茵向僧人请求出家。僧人以机锋问他，出家乃是“我宗门中银轮王嫡子、金轮王孙子，方始得继续不坠此门风”，而他“只是个俗人，怎可出家”，虎茵则答复说：

“启禅师：‘是法平等，无有高下。’那得有这个言词障于某甲善心？再乞禅师垂慈容纳。”

僧人听了，大为高兴，就指点他到广南曹溪山，去追随六祖大师出家。　　

冉虎茵辞别了双亲，一路风尘仆仆，来到曹溪宝林寺，见到了六祖大师。

祖师问：“从什么处来？”

对曰：“只近。”

祖师又问：“你的生缘在什么地方？”

虎茵说：“自受五蕴之身后，就记不得了。”

六祖大师听了，就招手让虎茵近前，问他出家的理由。虎茵说：“一则明师难遇，正法难闻，特来礼觐祖师。二则投师出家，乞师垂慈摄受。”

六祖对着他说：“按理，你不应该出家啊。”

“为什么？”

六祖说：“你的福报，与六十年的太平天子相当，但造天子佛法为主，怎可出家呢！”

虎茵再次叩拜道：“不要说六十年的皇帝，纵有百年天子之福我也不要！乞师慈悲，还是容许某甲出家吧！”

六祖同意了，称赞他说：“好！你若出家，真可谓一尊天下独立佛！”

慧忠禅师出家后，博学经律，参访惠能祖师达十一年之久。

慧忠禅师既受法曹溪，尽得祖师法脉心印，后辞别祖师，游历无数名山大川，在今广东罗浮、五岭，浙江四明、天目，湖北武当，陕西白崖、紫阁等诸山参学，或者在松下安居，或者在岩石禅定。清风朗月，白日江河，皆能身心融为一境。

二、隐居党子谷。

后来，慧忠禅师来到了河南淅川白崖山党子谷（今河南淅川县仓房镇香严寺)，并长居于此，致力于对佛理的探询，道誉甚高。

党子谷四周古木参天，茂林修竹。慧忠禅师敏而好学，善根具足，在此结庵说法，道声日卓，天下的学者风从而至，超过千人。

当时朝中的重臣，刺史开国公王琚、司马太常少卿赵颐贞等，闻大师的名望，于是也跟从问道，并待之以师礼，并将禅师的道德修持上奏唐玄宗。

(编者注:经查阅各种史料，大师在此地留下诸多教学的公案。但是，关于大师具体的编年时间漏洞很多。比如史料说，中宗嗣圣七年大师入白崖山而常驻隐居四十载，开元八年唐玄宗迎请到南阳龙兴寺，不久安史之乱，师因隐避云云。但是，嗣圣七年是690年，开元八年是720年，安史之乱在755年，于六祖处参学和独居40载都对不上。而高僧传这种典籍，只对事理记载很清，也不好参考。所以，关于南阳慧忠大师隐居党子谷，以及唐玄宗请出大师的具体编年，本篇不予详细考证和记载，也不随便“搬运”史料，以表示对南阳慧忠大师的崇敬之心。)

三、玄宗礼请，敕住南阳。

玄宗皇帝钦其道誉，特地下诏请慧忠大师入京城请法，敕住南阳龙兴寺，担任住持。

慧忠国师宗教皆通，无论世典训诂，或是戒律经教，无不博通明达。一时间闻风问道的王公大臣很多，禅师仍韬光养晦，清风劲节，昼夜澄心，冥顺于道。

那时，有位从西域来的利涉大师，在唐太宗时从印度入大唐，途中巧遇东返的玄奘大师，礼玄奘为师，一同参与译经。

利涉大师在开元年间，曾于帝京安国寺开讲华严大座，当时四众奔拥，云集听法，每至说法时，法堂中人山人海，拥挤得连容膝之地都没有。唐玄宗时，获赐“明教大师”。后来，利涉法师来到了南阳龙兴寺，慧忠禅师就前去参礼。利涉大师一见到慧忠禅师，便对他特别器重，对他说：“以您的道德高风，将来当为帝王之师！您所成就的道业绝非我辈所能及！”

四、安史之乱，大师遁隐的缘由。

唐玄宗末年(755)，安史之乱爆发，四处时有兵马盗贼作乱，四处灾祸频传，南阳地区也陷入了险境。情况非常危急，有人请禅师避寇，禅师始终没答应。

有一天，暴乱的贼寇攻陷了南阳。群冦经过了慧忠禅师的住所时，各执刀剑，蜂拥闯入，将白刃架在大师面前，大声恐吓，大师命悬一线！

大师在禅床上，似乎没有见到一样，神色凝然，寂然安坐、面色无挠。带兵的首领见禅师一个字都没有讲，却自有一种泰山压顶、岿然不动的无比肃穆气象，居然被大师的“气场”彻底折服，呵斥众人马上出去，然后自己把剑扔到了地上，向大师礼拜磕头，并央求大师收其为弟子！

仅凭定力，大师退了群贼，真真是“不战而屈人之兵”的一幕。

但是，贼寇四处流窜，四处都有乱党贼害，中途罹难丧命的人不计其数。此时，慧忠禅师告诫僧俗众人说：“群寇做乱不断，这个事情不可马上止住，大家不宜再久居此处了！”于是，大师杖锡沿着江岸远去遁隐了。

后来，凡是听到禅师提醒，却坚持留在原处没有离开的那些人，不久尽被盗寇所杀，丢了性命。大师的洞察力可见一斑。

五、三入京师，护国说法一十六载。

上元二年（761年），唐肃宗再次召大师入京城，时常向国师问法，公卿士庶也纷纷参叩求法。

肃宗请大师住持千福寺西禅院，待以师礼，并且特赐慧忠禅师上殿时乘轿而来；与师相坐听法，不拘君臣之礼。当有高人异士来觐见圣上，帝往往诏请国师勘验。面对帝王请法或当朝权臣问道，师亦不假辞色，贤言简重随问而答。

大师向皇帝阐述了“理人治国之要，畅唐尧虞舜之风”的理念，受到肃宗的肯定。禅师念前人先贤之语说：“若欲得道者，当住衡岳、武当等山，专精一心用功。”于是奏请肃宗在武当山建太一延昌寺，于白崖山党子谷建长寿寺，各置大藏经一部，作为镇寺之宝。皇帝一一准奏了。

代宗即位后，大历三年（768年），又召请慧忠国师入宫传法，优礼有加，迁至光宅寺，后赐居宝光寺，前后长达十六年之久。大师随宜说法，极受尊崇，僧俗弟子逾万人。

六、国师公案颇多，圆寂前留下“无缝塔”的公案留后人参学。

慧忠国师留下了许多禅学公案。唐肃宗时，他曾经斥破“大耳三藏”的他心通为“野狐精”，代宗时，又斥破太白山人的算命异术。因篇幅有限，这些公案不再一一详述。

慧忠国师气宇轩昂，神宇俊爽，色身健朗而长寿，在世达101岁。大历十年十二月（775年）腊月十九，国师自知时至，入宫辞别代宗。

帝问：“弟子将何所记？”师曰：“请檀越造取一所无缝塔。”代宗请师告之塔样。过了许久，师划破沉默，说道：“会意吗？”代宗不解，师便告知：“贫道去后，当请法于侍者应真，他知此事。”之后右胁而卧，圆寂而去，谥号“大证禅师”。

代宗敕使护送归葬白崖山起塔供养，塔葬于党子谷（今河南省淅川县仓房镇香严寺）。临吊僧俗檀越数万人之多。

七、慧忠国师留给后世修禅者无数宝贵的财富。

慧忠国师留下了许多的禅宗公案，是后世参禅修学者宝贵的财富。

慧忠大师的禅法主要是随机说法。他的师执辈，如六祖大师，都是以开坛直陈大法为主，辅以随机巧说；慧忠国师则偏于随机巧说，显示了禅风风格上的一些变化。

在禅悟上，慧忠国师提出“无情说法”的禅法思想，是慧忠禅法中最具特色的。另外，大师严持戒律，重视经教，以教解禅，“禅教一致”，表现出一个博学经教的禅宗学人的禅法风格。大师源本曹溪，发扬顿悟，但是抉择见地，兼以渐修，“顿渐并重”。

慧忠国师博通经律，是宗通说通皆具的大德，平日特别重视经律论的教学。这一点是慧忠国师与六祖门下其他几大宗匠的重要不同之处 。

参考文献:

《景德传灯录》

《祖堂集》

《五灯会元》

《佛祖统记》

《佛法金汤编》卷七

《宋高僧传》