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文学自觉有三个标志：

第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓文学指的是学术，特别是儒学，《史记.孝武本纪》:“而上向儒术，招贤良，赵馆、王臧那以文学为公卿。欲议古立明堂城南，以朝诺侯。”这里所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋宋文帝立四学，文学与锅学、玄学中学并立: (宋)范晔《后汉书)单列《文苑列传》，，与《儒林列传》等并立，都是重要的标志。此外又有文笔之分，《文心雕龙》：“令之常言，有文有笔，以为无购者笔也，有韵者文也。”这代表了一一般的认识。梁元帝所说的文笔之别已不限于有韵无的，而微席曼，唇吻道会，情灵摇荡”人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美。他强调了文之于发感情、以情动人，所说的“文”已接近今天所说的文学了。

第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体本裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。复林的积可以上测至《仅书.艺文志)，至于(东观汉记)以及很区的〈独高体、对果的《释名)等反映了早期的文体前折的意识”。更为明晰而自党的文体用析则给自曹不的(典论论文)，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点是“类议宜雅”，“书论宣理”“铭让尚实” ，“诗赋欲丽”。《文账》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是，他将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情面绮靡，赋体物而浏亮”的特点。(西晋)挚虞的(文章流别论)，就现存失文看来，论及12 种文体，对各种文体追溯其起源，考察其演变，并举出一些作品加以讨论，比曹丕和陆机又进了一步。(东晋)李充(输林论》联系风格来排析文体，是对文体风格的进- 步探讨。到了南朝，文体辨析更加深人系统了，(梁)任肪的《文章缘起》分为84题，虽不免琐碎，但由此可见文体辨析的细致程度。至于《文心雕龙》和《文选)对文体的区分既系统，对文体的讨论也很深入。《文心雕龙》上篇 主要的篇幅就是讨论文体，共分33大类。其《序志》说:“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集， 当然对文体有详细的辨析，这在下文还要讲到。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。

第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学离不开市美的特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面提到过，“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮施”的“请廊”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”便已经是审美的追求了。到了南明，四声的发现及其在诗歌中的运用再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求。

对于中国文学包括诗歌，骈文，词曲的发展具有极其重要的影响。