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祭文为何常用“伏惟尚飨”结尾，这个词语是什么意思、源自何处？

余大中

祭文结尾经常使用“伏惟尚飨”这个词语。伏惟：表示伏在地上想，是以下对上陈述时的表敬之辞。尚：希望的意思。飨：泛指请求享用，祭祀的意思。“伏惟尚飨”大意为：祭祀者伏在地上，恭敬地请求被祭祀者享用供品。

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“伏惟尚飨”出自唐代文学家陈子昂的《祭韦府君文》。陈子昂（661－702年），字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。24岁举进士，以上书论政得到武后重视，授麟台正字，后迁右拾遗，世称“陈拾遗”。初唐诗文革新人物之一，与司马承祯、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章并称“仙宗十友”。26岁和36岁时两次从军边塞。因逆党反对武后而株连下狱。38岁辞官还乡，被县令段简迫害，冤死狱中，时年41岁。

陈子昂《祭韦府君文》全文如下：

“维年月日，右拾遗陈子昂，谨以少牢清酌之奠，致祭故人临海韦君之灵：惟君孝友自天，忠义由己，有经世之略，怀轨物之量。甘心苦节，风雨不改，常欲穷则独善其身，达则兼济天下。感激遐咏，邈然青冢，何期良策未从，大运奄忽。呜呼哀哉！昔君梦奠之时，值余在丛棘，狱户咫尺，邈若山河，话言空存，白马不吊。迨天纲既开，而宿草成列，言笑无由，梦寐不接，永言感恸，何时可忘？今旌言归，关河方远，兴言永诀，今古长辞。邓攸无子，天道何知？洛阳旧陌，拱木犹存；京兆新阡，孤松已植。已矣韦生，云何及矣！大运之往，贤圣同尘。呜呼哀哉，伏惟尚飨！”

陈子昂的《祭韦府君文》，情感真挚、文采飞扬，动人心魄、涤荡肺腑，成为古代祭文的范本。尤其是祭文结尾的“呜呼哀哉，伏惟尚飨！”被人们广泛借鉴、持续运用，一直沿袭至今。一般来说，祭文结尾或是连用“呜呼哀哉，伏惟尚飨！”或是单用“伏惟尚飨！”或是简用“尚飨！”皆可。

（余大中，湖北荆州人，文史研究和写作爱好者）

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