产后恢复增进夫妻感情，产后恢复沟通技巧产后如何恢复性关系

　　说到孙悟空三界外五行中，大家都知道，有人问五行中的金木水火土都代表什么，有什么意义，另外，还有人想问怎么看自己在五行中是什么命，这是怎么回事？其实我在五行中属于什么命，下面就一起来看看怎样可以出三界，希望能够帮助到大家！

　　在这缘推荐一部经《》；如同虚云老和尚所讲，熟读一部《》，就有把握，就能“保绥哀救，销息缘，令其身心入知见。从始成就,不遭歧路。”“若诸世界，其心不则不随其生死相续。汝修，本出尘劳，不除，尘不可出。纵有多智、现前，如不断，必落道：上品王，中品民，下品女。彼等诸亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此民，炽盛世间，广行，为善知识，令诸落爱见坑，失提路。汝教世人修三摩地，先断心，是名先第一决定清净明诲。是故阿难，若不断修者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以身求妙果，纵得妙悟，皆是，根本成，三途必不能出。涅磐何路修证？必使机身心俱断，断性亦无，于提斯可希冀。如我此说，名为说；不如此说，即波旬说。”—《大顶》 ○ 要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算，要在四威仪中，以慧三学，除痴三，收摄六根如牧牛一样，不许它犯

人苗稼。美女在前：俗人的看法，是前面一枝花；和子的看法是，子就是她。眼能如是不被色尘所转，其馀五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，甚麽眉长、牙齿短、张三李 四、人我是非都不管。 ○ 云：“若能转物，即同。”谓一切贤，能转万物，不被万物所围，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜乐是非烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻齅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事；至若粗妄想，则有种种不正念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。白云端有颂曰：“若能转物即，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们子，怎好不痛念生死，如救头燃呢！应须放心，精进求道，于动用中磨练考验自己

，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。 ○ 所以说：“空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无之母。”色空原来无碍，若实在明见此理，则任他，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。古来有一位老，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下。有人问他：“你这样劝人教人，你自己做到没有？”他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”后来觉得在女众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独 宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说，不要动人的念头，又有说，既是人，念头是不会动的后来，牧童都进去了，老坐在上没有理他们。他们找喝的，找吃的，闹个不休。老休行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摩他身上还有暖气。有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信。”于是，有人拿根草挑他的腿，老还是不动；挑他的手，也不动；挑他的，也不动；挑他的自朵，亦不动；挑他的鼻孔，老忍不住，打了一个喷嚏，于是大骂道：“打死你

这班小！”那时在空中出现，说：“你三十年前断了无明的，今天还放不下吗？”可见说得一丈，不如行得一尺；说得一尺，不如行得一寸。不被境转真不容易。憨山费闲歌说：“讲道容易难，杂念不除总是闲。世事尘劳常挂碍，深山也徒然。”我们既为子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补于实际的。 ○ 欲界有：四天与人间同；忉利天与人间略异，只过风不流秽；夜摩天则执手成；兜率天但对笑为；化乐天以相视为；他化天以暂视成。说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”已无为欲，还有色身。说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为 ，但无粗色，非无细色。”涅槃云：“无色，非声闻缘觉所知。”云：“是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无。”三界为本，往返爱为基。可见有就有生死，断就断生死了。三界，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死。三界无 安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的。 ○ 一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说字，由这字，说出很多文章来。最初由阿难示现，因乞食次，经历室，遭大摩登女，以娑昆迦罗， 先梵天，摄入席，躬，将毁。知彼术所加，毕旋归，王

及大臣，长者，俱来随，原要，於时，顶放宝无畏光明，光中出千叶宝连，有化身结跏跌坐，宣说，，将往护，恶消灭，提奖阿难及摩登，归来所。阿难见，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力， 殷勤启请，，得成提，妙奢摩他，三摩那，最初方便，应阿难之请，就说出一部来。阿难遇摩登女，并非做不得主，这是变化示现世 间，非爱为本，但以，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。 ○ 圆觉经说：“一切从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因而正性命，当知，爱为根本。”所 以说：“三界为本，往还爱为基。”世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财色名食睡，由此五欲， 生出喜怒哀乐爱恶欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，如经所说：“南阎浮提，以财为命。”人的投生，起首由于，及到出生后，就以财为主。 ○ 世人衣食足了之后，又贪色，这个色字不知害了多少人。古来帝王由于贪色而致的也不少。昔夏桀伐有施，得妹喜为妻，由此荒无道，为商汤所灭。商朝的纣 王爱妲己，嗜酒，暴虐无道，周武王伐之，兵败死。古时没有电报，边方告警，则举烽燧，其法：作高土台，台上作桔

皋，桔皋头上有笼，中置薪草， 有寇即举火燃之以相告，曰烽，又多积薪，寇至即燔之，望其烟，曰燧，昼则燔燧，夜乃举烽，此台烽燧既作，邻台即相继递举，以告戌守之兵。周幽王宠褒姒，不 好笑，王百计悦之，仍不笑，王乃举烽火以徵诸侯，诸侯至而无寇，褒姒乃大笑后西夷犬戎入寇，王举火徵兵，诸侯不至，犬戎遂杀王于骊山之下，并执褒姒以 去，这事叫烽火戏诸侯。贪色之祸，无边，说不完了。 ○ 指出：“末法时代，师说法，如。阿难当知：是十种，于末世时，在我，出家，或附人体，或自现形，皆言成正偏知觉，赞叹，破 律仪。先恶师，与，相传，如是精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真，总为眷，命终之后，必为民，失正遍知，堕无间狱。”经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，今历已是二千九百八十二年，就是百世王出现之时。 ○ 现正是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部，就有把握，就能保绥哀救，消息缘，令其身心，入知见，从此成就，不遭歧路。又全经前后 所说，着重在一个“”字，说：“若诸世界，，其心不，则不随其生死相续。汝修，本出尘劳，不除，尘不可出，纵有多智，现前，如不 断，必落道。”看，若不归宗，看花，就不中用。要读

到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观， 自得受用。古来行人，从此经悟道的很多。 ○ 经（即）中说凡说，说悟说，都是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅槃，不恋三界，指出五阴，无一不是说五阴。色阴上，是 生死根本，杀盗妄，是根本。五阴照空，即脱生死，不复。如何照呢？照是觉照，时时刻刻，依经所说，用智慧观照五阴，照得明明白白的，就是五蕴皆 空了。在观照之初，未能全无妄想，这不要紧，古人说：不怕念起，只怕觉迟。若妄起，你能觉照，就不随妄转。 ○ 行持不限出家在家，都是一样，讲个典章你们 听： 云南有一位秤锤，明朝人，姓蔡，住昆明小东门外。父母去世，遗下财产田园，生活过得很好，勤俭劳动，自种菜蔬作零用。妻年轻貌美，好吃懒作，和野汉子私通。蔡虽明知此事也不说她，日子久了，她更胆大，天天和野汉子私通，毫无顾惧了。有一天，蔡很早就出门卖菜，预计野汉尚未离家，就买好酒肉带回家，这时野汉尚未离去，只好躲在床下。蔡入厨弄饭菜，妻觉得不好意思，就去洗脸并帮丈夫弄饭菜。饭菜弄好了，蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷，蔡叫她摆三套。“我今天请客。”她摆好了，蔡叫她

请客出来喝酒。她说：“客在哪里？”蔡曰：“在房里。”她说：“你不要说话，房里那里有客。”蔡说：“不要紧，不要害怕，你请他出来好了，若不出来，我就给他一 刀。”妻不得已，就叫野汉子出来。蔡请野汉子上坐，向他敬酒，野汉子以为有不敢喝，蔡先喝了再请他喝，野汉子才放心。酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜， 说：“今天好姻缘，我妻年轻，无人招呼，得你照顾很好，我的家财和我的妻，都交给你，请你收下吧。”妻和野汉子都不肯，蔡持刀说：“你们不答应，我就要你们的命。”二人没法只好答应下来。蔡于是只身空手出门，往长松山西林庵出家，一面，一面种菜后来用功有了见地。再说野汉子财色兼收以后，好吃懒做， 老婆天天挨打挨骂吃不消，她悔恨了，跑到西林庵请蔡回家，想重寻旧好，蔡不理她后来野汉子把家财吃光了，弄到她讨饭无路，她想起蔡的恩情，想报答他。蔡平常好吃昆阳的金丝鲤鱼，她弄好了一盘金丝鲤鱼，送到西林庵给蔡吃，蔡收下说：“我领了你的情了，这些鱼我拿去。”妻曰：“鱼已煮熟了，不能。” 蔡即将鱼放在水里，鱼都活了，直到现在，昆明黑龙潭古迹，还有这种鱼。蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，所以能成功，奉劝各位，都把万缘放下，努力，期

成果吧！ ○ 我们跟学，现在都是出了家，但出家有四种： 一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋； 二、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染； 三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋； 四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。 我们自己检查一下看这四料简中是那一类呢？我惭愧，身虽出家，几十年骗饭吃，表面出了家，内心未入道，未证实相理体，未能皆空，未能如如不动，这就是心未出家。我就是这样苦恼，还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。古来身在家心出家的大，如的、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通法，居尘不染尘。身心俱出家的大多了，都是门模范，为后人钦式， 利生，作大事，。清朝顺治皇帝，六岁登基，二十四岁出家，这是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要说了。真出家的实在难，能成大器的更不易。 扣说：“古，须凭苦节。”黄蘖老人说：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”故出家人能做到底也不容易。 ○ 一切，都离不了。说：“摄心为戒。如不断，必落道；如不断杀，必落道；如不断偷，必落；若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。 我今先说入三摩地，修学妙门，求道，要先持此四种律仪，皎如

冰雪，自不生一切枝叶。心三口四，生必无因。”门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律， 五夏以后，方许听教参。何以如此呢？因为以戒为体，戒是出生死的，没有戒，在生死苦海中就会汩没。曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损， 浮囊稍破，必定沉溺。所以净三家，及一切，都以戒为先。但慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。若不明开遮，不通大小乘，不识因时制 宜，种种妙用，死死，固执不精，成为错路。三学圆明，才得上上戒品。 ○ 人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执粗，法执细。平常讲话，开口就说我什么，我什么，若无我，则什么都瓦解冰消，那都无 碍。由能无我，也就无人，习气病也无有了。既为子正信出家，求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。子若不降伏其心，则错误，毫 厘有差，天地悬隔，一失足成千古恨。如救头燃，严守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。 ○ 受戒后，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生。” 下一次得到人身何时，缘不得而知；但此世今生，缘祈求的力，愿断来世之苦；人生短短几十年，虽说漫长也很快，缘深信，处事坦然；所以不管怎么样，缘都会好好的。文终末了，缘毕竟还是俗

冰雪，自不生一切枝叶。心三口四，生必无因。”门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律， 五夏以后，方许听教参。何以如此呢？因为以戒为体，戒是出生死的，没有戒，在生死苦海中就会汩没。曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损， 浮囊稍破，必定沉溺。所以净三家，及一切，都以戒为先。但慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。若不明开遮，不通大小乘，不识因时制 宜，种种妙用，死死，固执不精，成为错路。三学圆明，才得上上戒品。 ○ 人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执粗，法执细。平常讲话，开口就说我什么，我什么，若无我，则什么都瓦解冰消，那都无 碍。由能无我，也就无人，习气病也无有了。既为子正信出家，求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。子若不降伏其心，则错误，毫 厘有差，天地悬隔，一失足成千古恨。如救头燃，严守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。 ○ 受戒后，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生。” 下一次得到人身何时，缘不得而知；但此世今生，缘祈求的力，愿断来世之苦；人生短短几十年，虽说漫长也很快，缘深信，处事坦然；所以不管怎么样，缘都会好好的。文终末了，缘毕竟还是俗