经营婚姻：男人到中年后，会娶二婚的还是大龄剩女中年男人娶二婚女人的目的

◆ 张长元

“职业”一词是由“职”与“业”二字构成，“职”含有社会职责、天职、权利与义务的意思；“业”含有从事的业务、事业、独特性工作的意思，职业蕴含着个人与社会两方面的内容。美国社会学家泰勒（Lee TayIor）指出：“职业的社会学概念，可以解释为一套成为模式的与特殊工作经验有关的人群关系。这种成为模式的工作关系的整合，促进了职业结构的发展和职业意识的显现。”如将职业视为一种“人群关系”，在“服务于助人行业”中，我们有时可以看到“有图像没声音”（百问不达）的服务员，面目冷峻、没有一丝笑意的护士，脾气古怪、凛然不可侵犯的老师。这些人，象霜打的茄子，提不起精神，对职业的热情已燃烧殆尽；刻意在自身和工作对象间保持距离，对工作对象和环境采取冷漠、忽视的态度；并伴有工作能力体验和成就体验的下降，认为工作不但不能发挥自身才能，而且是枯燥无味的繁琐事物。这种现象，美国心理学家弗鲁登伯革（Freudenberger）和马斯拉池（Maslach）称为职业倦怠，又叫“职业枯竭症”。有调查表明，小学教师中，60.38%表现出了倦怠状态，其中44.11%和14.13%处于轻度和中度倦怠状态，2.14%的教师处于高度倦怠状态。情感耗竭、个人成就感降低和人格解体是构成教师职业倦怠的三大因素。在走近孔子的径途中，我们惊喜地发现，孔子在46年的教书生涯中，不存在教师职业倦怠现象。请看他的自述：

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）

子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’。”（《论语·述而》）

第一句话中的“何有于我哉？”说得很轻松自然：对于我来说，没有什么（难）！第二句话，康有为解释得很深刻：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此。”那么，孔子为什么能达到这个境界，他又是如何克服职业倦怠的呢？分析孔子如何克服职业倦怠，当追溯职业倦怠产生的原因。职业倦怠产生的原因称为职业倦怠的前因变量，而职业倦怠的后因变量则是指倦怠会产生怎样的结果。职业倦怠的前因变量有三：工作因素、组织因素及个人因素。其中主要的是个人因素。我们认为，孔子乐此不疲于教育事业，其原因有三：

第一，选择中意的职业是孔子不倦怠、少倦怠的前因条件。中意的职业是人—职业相互匹配的职业，按美国学者帕森斯的意见（1909），应符合三个条件：①应清楚地了解自己的态度、能力、兴趣、智谋、局限和其他特征；②应清楚了解职业选择成功的条件，所需的知识，在不同工作岗位上所占的优势、不利、补偿、机会和前途；③上述两个条件的平衡。综观孔子一生，孔子至少可以在当行政官员、当教师中进行选择。孔子选择了教师，而且一干就是46年。也许人们会说，孔子一生都想当官，只不过是“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，选择了教师这一行当。这种说法不完全符合事实，应该说 ，孔子一生都想“克己复礼”，改变社会，而改变社会莫过于当官和培养人才，这二者都是他很乐意的。即使他“无可奈何”去从教，但他仍能处之泰然，爱教、乐教、善教，把“教”当事业来做，不知疲倦，兴意盎然。

第二，对教师职业的深刻认识，发掘教育的价值，是孔子抵御和克服倦怠的内在条件。何为教育？人类靠生育传递生命，靠教育传递文化文明。“教育的本质是通过传递文化、使个体社会化的活动，并促进社会的发展和个体的全面发展。”（马克思）教育之所以具有这种功能和属性，是因为人类以语言为工具可以占有和扩播人的思想。作为教师的孔子，有抱负，有理想，“谋道不谋食”，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，崇尚“为政以德”，主张“礼让为国”，正是想通过教育来传道授业解惑。应该说，孔子对教育价值的认识与他的政治主张、人生追求在客观上是契合的，这就赋予了他对教育浓烈的感情和不竭的动力。

第三，注意调适身心，保持健康的身体和心态，是孔子克服职业倦怠的重要手段。首先，孔子少年“贫且贱”，壮年屡遭打击，晚年丧妻失子，培养了他抗打击、耐重荷的性格和气质。苦难是最好的老师，也是热爱生活、献身职业的营养基。这种营养基为其青灯黄卷的教师生活注入了终生的热情。其次，孔子“不器”，爱好广泛，懂音乐，善“六艺”，好美食，喜美文，尚整洁，生活丰富多姿。 生活的本意是爱，谁不会爱，谁就不能理解生活。孔子将职业活动寓于多彩的生活中，以多彩的生活驱赶职业工作枯燥的乌云，在工作中，享受了生活的甜，职业的乐。最后，孔子敦厚宽容，率真幽默，有一个健康的心态，能很好地调适与学生的关系。惟宽可以容人，惟厚可以载物，孔子的宽容源于他有一颗“爱人”的仁人之心；幽默来自智慧，恶语出于无能，孔子的幽默既来自他的智慧，又源于对工作的热情，正如司马迁对他的评价：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。”