一腔热情就能获得长久婚姻，婚姻确实需要经营才能长久下去一腔热情下一句

张俊功

文郑睿

一引言

陕北说书是陕北民间的一种说唱艺术深受陕北当地人所喜爱陕北说书的演出场所一般都较为简陋田间地头庭院炕头均可听众可以是几人几十人也可百人以上在解放前陕北说书是盲人生存的一种手段通过说书养家糊口陕北说书便成为一种典型的盲人文化说书艺人怀抱三弦或陕北曲项琵琶脚绑木板手指弹脚板打边说边唱说唱结合一口百腔音调百声旋律时而高亢豪放时而低沉哭泣说唱的内容一般为神话故事民间传说历史演义绿林好汉才子佳人等等建国以前说书是盲人的专利师傅耐心地传授徒弟认真地记忆一代又一代地延续着这些说书艺人一般既是目盲又是文盲所以这项民间艺术就在极其狭小的盲人圈子中不断地发展着

如今的陕北说书这项民间说唱艺术已经成为人们庙会祭祖婚嫁乔迁过生日做满月或过年过节时的必备节目说书艺人也不再局限于盲人有许多当代说书艺人视力都很正常近些年来还出现了许多新型的舞台表演形式从演出的人数到演出的内容都有了发展和变化

二张俊功的生平

在陕北说书的历史上有一位里程碑式的人物曾为陕北民间曲艺发展做出了显著的贡献他叫张俊功陕西省曲艺家协会理事延安市曲艺家协会副主席甘泉县三届政协委员陕北说书艺术大师陕北说书艺术创始人之一有人形容张俊功说书一腔热血化做三根琴弦绣口一张说尽千古往事张俊功的说书非常具有自己的特点他记忆超常嗓音清脆模仿逼真惟妙惟肖说学逗唱绘声绘色深受当地百姓的喜爱1979年张俊功曾应邀为长春电影制片厂投拍的电影北斗配说书音乐

张俊功本是陕北横山县人祖祖辈辈都靠揽工为生他1932年出生于横山县柴兴梁村小张俊功的出生给全家人带来了极大的欢乐但是在他一个月大小的时候得了眼病因家境贫困无钱治疗导致左眼失明1940年爷爷带着全家逃荒讨饭来到延安地区甘泉县在桥镇乡安家坪村落户

少年张俊功患有眼疾不能像其他孩子一样下地干活所以只能从小拜师学说书建国前说书艺人被视为下九流艺人中常常有这样的说法东方收了走东方西方收了走西方东南西北都不收琵琶饿成空壳篓由此可见当时说书艺人的生活非常艰苦少年张俊功毅然选择了这样一条艰辛的人生道路自从来了共产党说书艺人们才获得了新生边区文协成立了说书组改造民间的说书艺人引导帮助他们编唱新书修改旧书从此陕北说书这门古老的说唱形式加入了对新人新事新生活的歌颂和向往毛主席在延安文艺座谈会上的讲话发表后边区展开了如火如荼的新文化运动陕北说书变成了活跃群众文化生活团结教育群众提高群众觉悟的新型文艺形式这门古老的艺术开始走向了自己繁荣变化发展的新时期

1960年张俊功进入了延安曲艺馆由于他从小跟很多位师父学过说书所以他的说书无门户之见博采众家之长在韩起祥等著名说书艺人的指导和影响下说书技艺日益提高1979年5月1日张俊功组织了甘泉曲艺队并自任队长这个曲艺队先后在陕北各地以及宁夏甘肃山西内蒙等地说书所到之处非常受人欢迎张俊功成为一位在陕北地区无人不知无人不晓的说书明星他不但继承了传统说书的一些特点而且还扬起了对传统说书进行改革的大旗

三张俊功对陕北说书的改革

一传统的陕北说书

传统的陕北说书从形式上看一般是一个人坐着说怀中抱的是三弦或者陕北曲项琵琶一只脚平稳地踩在地上另一只脚则脚尖点地在膝盖稍低一点的部位拴着一个拴板在弹三弦的那只手上系有一个蚂蚱蚱板在说书的过程中栓有拴板的那条腿随着节奏轻轻地闪动拴板就会打出清脆响亮的节奏弹三弦那只手上的蚂蚱蚱板随着三弦的音符而晃动发出自然而轻快的伴奏声这种表演形式要求说书人既能说又能唱还能弹也能打说书人就是高标准高要求下的说书全才这种说书形式比较有利的地方是说书人轻装上阵随时随地都可以给群众表演不足之处在于单人说唱说书人在表演对话表现人物说话口气时往往刻画得不够细腻要想达到绘声绘色声情并茂是非常困难的

传统的陕北说书从内容上看一般以民间传说历史演义绿林好汉才子佳人等等张俊功老先生曾说过的传统书目就有说唐全传金镯玉环记对鞋记观灯记杨家将等80多部古书这些传统的陕北说书可以活灵活现地再现一些历史事件和人物让人们在惊叹古人智慧的同时也增长自己的知识但是在这些传统书目中也留存了古代的一些封建思想例如有包办婚姻歧视妇女等等在这种情况下张俊功对陕北说书进行了方方面面的改革和创新而且使陕北说书有了新的发展方向

二改革后的陕北说书

经过张俊功改革的新型陕北说书从形式上看发生了很大的变化一贯由盲人来表演的形式改为由视力正常的人来担任在当代的陕北年轻人学习说书不再是为了养家糊口乞讨生活而是为了学习一门民间艺术在现在的陕北有许多说书艺人都有自己稳定的工作说书成为他们的业余爱好或一种娱乐项目

此外张俊功还将坐场说书改为走场说书所谓的坐场说书是曲艺表演形式的一种表演者一般坐着说唱并兼有乐器伴奏所谓的走场说书也是曲艺表演形式的一种因表演者说书时可以站立或者可以带有动作和步伐的走场故名走场类的曲种表演形式比较活泼一般加有小型乐队的伴奏例如图一张俊功老先生手拿4块瓦站着表演还有表情步伐动作及其身段的变换这种表演形式就属于走场说书

张俊功对说书时伴奏的乐队也进行了改革添加了许多新乐器除了传统的伴奏乐器三弦拴板蚂蚱蚱板等以外还加入二胡笛子板胡小锣等等在近几年中随着电声乐器的发展在说书的伴奏队伍中又加入了电子琴不但如此在张俊功的说书改革中开始招收女弟子入门而且也可以加入到演出的队伍中有时这些女艺人们在说书的队伍中还会扮演重要的角色此外张俊功对说书队伍的人数也进行了改革由传统的一人改为多人人数一般有5到十几位在这些表演者中间其中有一位是主说主说者可以站立也可以坐一般手拿4块瓦如果是女艺人主说有时还会手拿扇子或者转帕主说者有时会一人说到底有时根据剧情的需要会和其他人对答或应和而说书队伍中的其他成员既要给主说者伴奏又要根据剧情附和着说在这样的一个庞大的有男有女的说书队伍中每个人都可以发挥自己的专长扬长避短尽己所能使得乐器演奏和说唱的水平有了很大的提高

从陕北说书的内容来看张俊功也进行了一些改革使传统说书的内容有了新扩充说书题材发生了重大开拓建国前的陕北说书内容一般为神话故事民间传说历史演义绿林好汉才子佳人等如说唐全传金镯玉环记对鞋记杨贵妃杨家将等80余部建国后说书内容多反映人民革命斗争反封建故事歌颂共产党等如翻身记还乡记刘巧儿团圆王贵与李香香改造二流子破迷信等等张俊功还自己编写了许多新书有一个存折刘兰兰打酒瓶新旧婚姻对比反巫神逛世界等书目其中一个存折是张俊功与李安富原甘泉县曲艺队领队共同编创的曾荣获延安地区第一届曲艺调演创作一等奖赢得著名陕北说书大师韩起祥的好评张俊功还将一些传统的书目进行改编使一些不合时宜的封建糟粕予以抛弃如武二郎打会罗成算卦等无论是编写新书还是改编旧书张俊功真正的目的是对说书艺人和听书的群众进行思想整顿建国前的说书艺人为了谋生他们还要花费精力从事算命驱邪逐鬼等职业以适应当时封建迷信的需要人们请说书先生来是祈求神灵保佑全家人口兴旺满年吉祥如意使旧时的陕北说书笼罩上了一层浓厚的迷信色彩张俊功对说书内容的改革从根本上制止了以前敬神驱鬼看命算卦的迷信活动并且有组织地进行下乡宣传让人们抛弃封建破除迷信成为宣传党的思想政策方针活跃城乡文化生活的重要文艺力量

张俊功对陕北说书艺术的表演形式伴奏乐器演员性别演员人数新书编排人员思想等诸方面进行了改革推动了陕北说书艺术更进一步向前发展经过张俊功改革后的陕北说书人物角色分工更加明确互相酬唱应答有了身段及表情表演并且讲究舞台风度手眼身法步等规范初步有了戏剧表演的味道新书的内容健康积极向上有很强的教育意义和教化作用张俊功老先生使得陕北说书艺术旧貌换新颜从形式到内容都发生了翻天覆地的变化成为陕北说书史上里程碑式的人物

四结语

今日的张俊功已经是74岁高龄的老人当笔者在2006年4月4日对张俊功先生进行电话采访时他情绪异常激动不停地说感谢你们的关心感谢你们并且告诉笔者他患有一种头晕的病快三年了所以不能为大家再说书了如果是以前身体好的时候他可以在电话中说上一段可是现在实在有点困难末了张俊功老人还邀请笔者去他家做客等待着将来能与大家一起聊聊陕北说书从那次电话交谈中可以感受到先生对陕北说书有一种深深的眷恋和执着的追求并且时时刻刻都希望能将这门民间艺术发扬光大期望着能留给后人一些宝贵的艺术财富

正如有人说苍茫厚重的陕北高原同时也是贫瘠和苦难的在这块土地上进行庄严生存斗争的陕北人才能做到知生知死知天命这是一种大痛苦之后的大释然情动于中而形于言于是他们把这个大释然言之言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故歌咏之歌咏之不足故手之舞之足之蹈之于是孕育了独特的陕北文化产生了土生土长的民间艺术这些艺术融入了陕北人的生活中构成了陕北人的生命绝唱张俊功先生正是基于对自己生活的熟稔对这块饱受战乱流离之苦的土地发自肺腑的怜悯才对陕北说书的形式进行了彻头彻尾的革新使这种古老的民间艺术跟上了时代的脚步并且一天天的发扬光大

注释

陕北曲项琵琶是陕北说书中所使用的一种琵琶这种琵琶与现代通用的琵琶不太相同它的形状很像敦煌画中唐代曲项琵琶因此就叫它陕北曲项琵琶

参考文献

1电视记录片听张俊功说书

2李健正陕北曲项琵琶J交响19842

3中国艺术研究院音乐研究所中国音乐词典Z北京人民音乐出版社1985

4陕北礼俗大观高振平内部资料

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