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我国北方一些农村地区，有给小孩认干爹干娘的风俗，俗称认干亲，华东一些农村地区，则有“寄名”的风俗。华南及西南一些农村地区，则有认亲爷亲娘的风俗。这三种地方风俗有什么不同呢？

1、各地认干亲、认亲爷亲娘和寄名风俗

华南及西南地区的农村认亲爷亲娘的风俗，也叫“寄名”，但这些地方的“寄名”，与华东一些农村的“寄名”风俗截然不同。华东农村的“寄名”，是把小孩之名寄在寺庙之中，其名字就像一个包裹一样，寄存在寺庙内，到时候还要取回家。寄名也一样，把名字寄在寺庙之中，等到小孩长大结婚以后就得把名字取回家中。

胡朴安编辑成书于1922年的《中华全国风俗志》下集，对江苏省吴县的“寄名”风俗，有以下记录：

吴县有小儿寄名神佛之俗，此风全境皆然。盖富贵家之小孩，娇生惯养，大半身体柔弱，时膺疾病，其亲乃至庙烧香，用红布制一袋，置小儿年庚于其中，俗名“过寄袋”，悬佛橱上。自是以后，每旧历年终，僧寺备饭菜，送小儿家中，名曰“年夜饭”，其亲必给僧以钱；凡送三年始毕。当过寄时，僧为小儿取名，譬如神佛姓金，取名“金生”“金寿”等类。其亲并携小儿来庙拈香，呼神为“寄爷”。及至成年完婚后，乃将红布袋取回，名曰“拔袋”。

与北方农村的认干爹干娘的风俗，与华南及西南地区认亲爷亲娘风俗类似，即小孩不好带，常常生病，通过认干亲方式，要人带过难关。北方农村的人认了干爹干娘，就是一辈子结亲，直到干爹干娘终老为止。华南及西南地区认亲爷亲娘也是同样的道理，也是一辈子结亲。

认干爹干娘和认亲爷亲娘的风俗和禁忌也是类似的，不同地区会有不同的方式，有的地方一般都有多种方式，有通过双方生肖属性是否相配来相认的，也直接相认的。直接相认的在农村最为普遍，比如将那些吃百家饭的手艺人、救命恩人等认为干爹干娘或认亲爷亲娘。

两地农村有一种有趣现象，就是通过“碰”和“撞”来相认的。北方一些地方称“碰”，比如河南、陕西农村认干爹干娘通过“碰”来完成的，小孩的爷爷奶奶，或者父母抱着小孩出门，碰见的第一个成年人即拜为干妈或干爹，并让其为小孩取名（一般取小名，又叫乳名）。华南及西南地区认亲爷亲娘，比如湖南、贵州等地，只是在民俗风俗上，还是有很一些差别。

现在对北方农村认干亲的风俗文章比较多，这里就不再介绍，本文重点介绍华南及西南一些农村地区认亲爷亲娘风俗。这里要说明的是，农村文化具有地域性的特点，就是同一地区，其风俗习惯，会有一定的变异性。这就像方言一样，同一地区的方言，外面的人听起来，好像口声相同，以为是一样的，其实里面还是存在一定差异的。民俗也是同样的道理，不同地方，不会有完全一模一样的民俗，只是大体上相同而已，这也是民俗文化的特征之一。

2、华南及西南地区农村认亲爷亲娘的风俗

华南及西南地区认亲爷亲娘风俗，从内容上看，大部分与北方认干亲类似，但从名称上来看，又与华东地区的寄名说法相类似，同时也有一部分内容相似。好像将两者的风俗融为一体。

认亲爷亲娘风俗，其认亲的过程称“寄名”。小孩认亲后，对夫妻的称呼，叫男的为亲爷，叫女的为亲娘，又叫恩父和恩母。其他的人称之为某某的寄名爷、寄名娘。寄名爷和寄名娘对小孩的称呼，男孩为寄名崽，女孩为寄名女。小孩的父母与小孩的亲爷和亲娘则以“亲家”或“老亲”相互呼称，与男婚女嫁两方父母相互称呼是一样的。这些农村地区亲爷亲娘总的来说共有三类。

一是将大自然之中的某种物体，认为亲爷，或者亲娘。比如形状特别的大石头、村旁和山里的古树等。这种做法，在一些村庄比较普通。一般来说，小孩的父母将小孩年庚用一张小红纸写上，然后贴在大石或古树上，也有把红纸卷起来，或埋在大石下，或悬于树干上。从此，大石和古树就是小孩的亲爷或者亲娘。主要是小孩的父母怎么来看大石和古树，把它看成雄性，就叫亲爷，把它看成女性，就叫亲娘。从此以后，每年的大年初一，小孩都要给大石或古树拜年，少数人成年后就不去拜年了，大多数人一辈子都有要去拜年。有的人认了大石和古树为亲爷或亲娘后，一辈子都有看管它们的责任，不能让人为破坏。

这种“寄名”的办法，一般来说，在旧时，普遍百姓家里很贫穷，同时怕所认的“亲爷”和“亲娘”家也很穷，在平时的礼尚往来时，自家拿不出礼物，所相认的寄父母也拿不出礼品，怕麻烦人家。而认大石或古树之类的自然物体为寄父母，就可省去很多麻烦，其间的程序也简单多了。也有民俗学家认为，这种做法，来源于我国先民对自然物体的古老崇拜。

但总的来说，这种做法是旧时民间巫风，属于迷信思想的产物。

而从另外一个角度来说，这种做法又在客观上起到了保护生态环境的作用，让我们现在还能看到一些村庄的上千年古树，以及一些奇石景观。

二是到道观、寺庵、庙里“寄名”。这一点与《中华全国风俗志》吴县的“寄名”有类似之处，但这些地方有些人在成年后从道观、寺庵、庙里“赎回”年庚，而有一些人则永久放在那里。这种“寄名”又称之为“过继”，被“过继”之人，逢年过节都要去拜年和敬香火。特别是过继寺庵以后，要另取小名，男孩女孩的不管是谁，男的都叫“和尚”，女的叫“尼子”或者“尼姑”。

这种“寄名”的办法，与第一种“寄名”的办法正好相反，一般来说都是一些比较富裕的人家，同时也是一些笃信宗教的人家，能够给予道观、寺庵、庙宇一定的钱财施舍。

这种做法虽然带有一定的宗教色彩，但从本质上来说，依然属于民间的一种迷信活动。

三是“寄名”给成年人。上面提到过，认亲爷和亲娘，主要有几种情况。

第一种是通过双方的属相是否相配，或者说“八字是否相合”等，只要不“相克”就可以。一般来说，主要是两家的关系比较好，双方都有这个意愿。

第二种是救命恩人。比如小孩在水中、山里遇险等被人救命，或者患急性病被人救活等，被认为是孩的恩人，这种人就不必通过属相、“八字”等迷信手段来“相合”，可直接认为亲爷或亲娘。而这种情况，救人小孩的人也乐意接受。

第三种是吃“百家饭”的手艺人。旧时的农村，常有各种各样的手艺人走家串户，人们把这种靠手艺吃饭的人称之为吃“百家饭”的，认为这些靠双手劳动的人“命硬”，对小孩有好处，于是就喜欢将这些人认为“亲爷”。而这些常在农村做手艺的人，则也乐得有人找他们认上这门亲戚，他们在出门做手艺谋生时，每到一个人生地不熟的地方，多了一个落脚点，对于出门在外的人来说，要方便多了。再说，他们可通过“亲家”及其他们的亲戚介绍生意。因此，他们每到一处，只要有人找他们认“亲”，他们一般都不会回绝。

第四种是“撞名”。下一节重点讲这种情况。

认别人做亲爷亲娘的风俗，其中的起因还是封建迷信作怪

，相信通过这种方式，可以让自家的小孩能够身体健康，顺利长大成人。这也与旧时科学不发达，医疗水平较低，小孩子夭折率很高，引起人们心理上的恐惧感有很大关系。客观上来说，通过孩子认亲爷亲娘，家里多了一门来往的亲戚，扩大了社会的交往。

孩子认了亲爷亲娘后，逢年过节的时候，要上门去给亲爷亲娘送礼，一般来说有两个节，一是端午节，孩子到亲爷亲娘家去，叫拜端午。二是春节，大年初一，孩子要给亲爷亲娘家拜年。除此外，亲娘亲娘家的红白喜事，寄名子女都要参加，尤其是亲娘亲娘的生日，不管是大生日还是小生日，都得做。同样，寄名子女家的红白喜事，亲爷亲娘也要来往。当亲爷亲娘去世时，寄名子女要以孝子孝女的身份参加丧事，他们参加丧事的排位还比较靠前，一般是排在亲爷亲娘亲生子女的后面和亲侄子女的前面。

3、华南及西南地区农村“撞名”的风俗

“撞名”也是旧时，人们给小孩认亲爷亲娘的一种形式。不同的地方，有不同的做法，概括起来说，一般来说有两种类型。

一种是择日“撞名”。比如胡朴安的《中华全国风俗志》下集有一段这样的记录：

盘县（今贵州盘州市）除拜寄干父母外，有一种“撞名”风俗。倘有时小孩有疾，以箸占卜，许以撞名，于是择黄道吉日，在大路之畔，陈列果品，焚香烧纸，而后静伺行。第一个经过其畔之人，便以为小孩之干父母，享以果品，以求认继，不能推却，只得承认为干父母。

这里的干父母，即亲爷亲娘，疑似记录有误，按北方的称呼来记录。

事实上，这种“撞名”大多是路边有水井的地方，或者桥的两头为好，如果没有这两种地方，只能是“大路之畔”。如果那天路上没有一个人路过（这种情况在地广人稀的乡村是常有的现象。再者，有路过之人，远远看见了，不想麻烦，有意避开，绕道而行），则改为修桥。即在溪畔架木桥，为过路人提供方便，以积德来保佑小孩。也有的地方可以维修道路代之修桥。

这种“撞名”，撞见的第一个人，必须是成年的男女，未成年的男女是不算数的。自己五服内的亲属及三代内的表亲也不算数。如果是一群人结伴路过，也只算走在最前面的那一个人。

二是农村有地方民俗中的“撞名”之日。也就是上一种靠在茫茫人海去“撞”，比较麻烦，再说人们司空见惯了，也有意躲避，往往让“撞名”人家无功而返。因此，一些地方就规定了一个“撞名”的固定日子，要认亲爷亲娘的孩子都在这一天去“撞名”，人们因此编出一个理由，认为这天被“撞”着了，被认亲爷亲娘的人“百无禁忌”，这天也就成了一些地方的“寄名日”，并形成风俗。

比如说，湖南绥宁县南部地区农村，确定农历六月六日为“撞名日”。这天要认亲爷亲娘的人，清早出门，在路上碰到的随机撞上的第一个成年人，就是孩子的亲爷或亲娘。当地的风俗理论上是这么说，其实，孩子父母暗中早就物色好人选，一般来说都是与家里关系比较好的人。当父母抱着孩子从家时出来，这个早就定好的人选，就迎面走上去，成为第一个“撞”见的人。

当然，也有事先没有物色好的人选，那就只能是随机了，撞上谁，就认谁为亲爷或亲娘，被撞上的人不可推脱。

4、结束语

旧时，农村的认干亲也好，各种“寄名”也好，都带有迷信色彩。

在当时医疗技术落后，儿童身体脆弱，易染上各种疾病而夭折。人们在无可奈何的情况下，就形成了这种迷信的心理，希望通过这样的方式，让孩子渡过各种生命关卡，长大成人。

现在科学技术发达，医学技术现代化，旧时那就常常可夺走儿童生命的疾病，在现在已不再对儿童健康构成威胁，儿童长成不再是父母担忧的问题。也就因为如此，现在的农村，虽然认干亲、“寄名”的风俗，在一定的范围内依然存在，但是，

迷信的成分已经不见了，人们的结为亲戚的味道越来越浓。这是科学进步和社会进步的必然结果，也是农村民俗与时俱进的结果，更是农村文明进步的表现。