经营婚姻要和自身的本能反应持续抗争。经营婚姻的重要性

作者: 罗明端

图形线条是中国画的灵魂，单色线条画称为白描画，白描画是中国传统画法之一，在中国美术史上，有晋代顾恺之、唐代吴道子、宋代李公麟等，都是白描画的大师高手，其中最为著称的是唐代宫廷画师吴道子。

吴

道子天资聪颖，画界全才，创作内容无所不精，擅画鬼神、人物、鸟兽、山水、楼阁等。吴道子也被后人尊为山水画祖师，

据传

吴道子

在

天府之国四川的山水美景启发下，创立了笔简意远的“疏体”山水画法，改变山水风景仅是人物楼阁背景的附庸地位，成为独立画种。吴道子创作极盛时期是在唐代开元、天宝年间，为长安、洛阳两地寺庙画了三百多处壁画，创作有大量画稿与卷轴画。吴道子凭借鬼斧神工的画技，惊艳绝世的作品，被后世尊为“画圣”，这一尊号不是皇家册封，而是社会崇拜代代相传下来，也不是浪得虚名，其有大量作品传世被皇家与民间收藏，深得历代画师崇拜，一千多年以来无人超越比肩。吴道子作品在北宋皇帝赵佶（宋徽宗）编纂的《宣和画谱》，记载有皇家收藏吴道子画作93件，多是佛教、道教神仙造像，这与吴道子是皇家御用画师身份有关，为皇家作画弘扬宗教文化服务，专事绘制神仙标准造像，或为寺庙壁画、宫廷装饰设计画稿，吴道子当然还有创作其它题材作品，如天堂地狱鬼神故事、历史人物、山水风景等，因为年代久远，社会动乱，吴道子大部分作品轶失，有些画名子都没有流传下来。

据有关资料吴道子作品有《八十七神仙卷》《天王送子图》《孔子行教像》《明皇受篆图》《汉光武帝燎衣图》《朱云折槛图》《金桥图》《菩萨》《郗后》《鬼伯》等。

人物写真有《梁武帝》《关公像》《孔圣像》《孔子按几坐像》《司寇像》《仲由像》《陈希烈像》《李林甫像》《杨国忠像》《道子墨宝》《少林观音》《一行大师真》《玄元真》《颜子图》《百子图》等。

宗教画有《大雄真圣像》《大护法神像》《宝积宾伽罗佛像》《贝叶如来画》《托塔天王图》《孔雀明王像》《地狱变相图》《十指钟馗图》《云行雨施》《维摩诘像》《万国咸宁》等。另在宋代《宣和画谱》记载了吴道子神仙造像卷轴画有数十种之多。

山水风景等有《嘉陵江山水三百里图》《江海奔腾图》《华清宫图》《双林图》《南岳图》《群驴图》《鹿图》等。

另有敦煌莫高窟第103窟壁画《维摩经变图》认为是吴道子作品画风，流失海外的遗迹有《道子墨宝》《溪谷图》等。

吴道子作品真迹、画稿、碑刻以及画跋、题诗、书法等，约有数百件各类遗存，但以上许多作品的真迹下落不明。

以上资料例举的吴道子各类遗存，显然没有反映当代民间收藏的最新发现，例如笔者前几篇文章，考证民间收藏新发现《八十七神仙卷》真迹，打破真迹无存的观点。民间收藏《八十七神仙卷》为纸质卷轴巨画（图1全图，图2、图3为上一图画红圈部分放大图）。这件作品为何称为巨画？把画卷展开尺幅规格长1150厘米，画芯约800厘米、宽75厘米，是一幅鸿篇巨制，天地苍茫，众仙列阵，神采飞扬，瑞云飘舞，气势浩荡，比画坛大师徐悲鸿收藏的《八十七神仙卷》（长292厘米、宽30厘米）要大出许多。两本《八十七神仙卷》的画面布局、人物造型、衣饰场景等完全一致，但画卷品质不可相比，民间收藏画本是真迹传世，有吴道子署名钤印，宋徽宗题首画名，历代皇家收藏与名人鉴赏钤印。徐悲鸿收藏画本是无款无字无印，是以民间收藏画本为原版的缩小尺寸的拓印粉本（即工匠施工画稿）。笔者所知在收藏圈有多人收藏吴道子作品，民间收藏究竟有多少件吴道子传世真迹，是有待揭开之谜。

民间收藏当然是鱼龙混杂，真赝皆存，赝品存在不是否定真迹存在的依据，常见有号称专家的发表高论，说某件艺术品当代绝迹，某件是孤品，某件存世仅有几件等等，这些说法多是为某种利益站台，制造稀缺抬高价格，误导社会大众。还有对出现几件相同的古人名作，指点这件是真的，那件是仿的，听起来像有道理，其实是无据胡说。

古代没有书画复制的技术手段，复制书画就是作者本人再创作几件，所以出现传世有多件相同作品（除去赝品），这有典籍文献的记载为证。例如宋代《宣和画谱》记载吴道子画《大护法神像》有十四件，记载李公麟画《护法神像》有五件，摹吴道子《护法神像》有四件等。民间收藏如是发现多件相同的，例如吴道子、李公麟等名人作品，这没有什么奇怪。社会偏有人深信某些胡说，思维定式认为不可能出现多件相同作品，或有一件是真的，其余是假的。专家不会告诉你,所说存世几件是毫无依据的信口开河。古代书画界与当代一样，好作品不止创作一件，无论是皇家御用画师，还是作画谋生的职业画家，对得意作品，好卖的书画，理所当然会创作多件，或供皇家收藏，或是多卖养家糊口，怎么会想此生只画一件呢？作品受追捧是脱手在社会传播的后事，制造稀缺升值是几百年后的事，哪有什么刻意制造绝品，只创作一件传世。专家所言违背基本常识，不知道古人画了多少件相同作品，怎么知道存世仅有一件呢？这不是胡说又是什么。

在以下列示民间收藏吴道子白描作品真迹片段，多是没有公开的珍贵图片，提供读者欣赏，领略吴道子精彩画艺。

第一部分：“宫廷乐舞图”片段（图4—8），片段来源原画名是《伎乐图》、《宫乐图》。古代没有影像保存技术，记录宫廷乐舞奢华盛景，只有请画师画出来，从《伎乐图》、《宫乐图》的取名可以看出，此图是吴道子描绘皇家宫廷乐舞表演的艺术创作。画面中仕女人物的脸型、发饰、服装及器乐等，吻合唐代女性身形微胖的社会时尚审美观，舞蹈动作夸张颇具西域胡舞风格特征。笔者见过其它与《伎乐图》、《宫乐图》一样的白描画，题首是写“敦煌飞天图”，其实不然，飞天艺术形象起源于印度佛教文化，传入中国融合了“西域舞蹈”与“道教羽人”等文化因素，形成以飞舞彩带、飘逸衣裙衬托的凌空翱翔飞天形象，这一艺术形象早在唐代之前就存在，无论是吴道子画过飞天壁画或是设计了飞天图案画稿，是吸收应用前人的艺术创作成果，宫廷乐舞图与飞天图，两者或有人物造型与舞蹈动作的相似，但两者并不是同一回事。

第二部分：“僧侣高士图”片段（图9—13），唐代是疆域辽阔，经济发达的时代，也是宗教文化繁盛时期，实行门户开放，对外交流，西域宗教文化随丝绸之路与海上商道传入中国，同时，皇家需要利用宗教思想教化百姓，维护统治，社会兴盛佛教、道教等宗教文化，尤其是佛教非常发达，鼎盛阶段全国有较大寺院五千多所，僧尼三十余万人，珍藏佛经数千部，还有些西域外来高僧讲学布道，有的被皇家尊为国师。宗教盛景反映在文艺创作方面，书画流行抄经写碑，绘佛画神，吴道子为皇家画师当然要为宗教文化服务，创作宗教题材作品。吴道子笔下僧侣与高士形象，有是独自修行静心打坐，有是拜仙传经四方巡游，有是脱离世俗得道升天，有是开悟人生行善施助，对每一位人物刻画的心虔志诚，慈眉善目，怡然自得，乐以忘忧，当以敬畏之心注目凝视古人作品，似可超脱凡世，顿悟人生，排解纷忧，醒脑提神，感应到古画的艺术魅力。

第三部分：“神仙魔兽图”片段（图14—17），吴道子大量创作是佛教、道教神仙图，佛教、道教各有复杂的神仙体系，许多人知道神仙叫什么名，但搞不清属于那个神仙体系。举例说吧，称为三官大帝、四大天王、五斗星君、八仙与三十六天将等，属于道教神仙体系。佛教神仙体系主要分为佛、菩萨、罗汉三个层级，如释迦牟尼佛、观世音菩萨、十八罗汉等。佛教、道教神仙体系多达上千位大神。《宣和画谱》记载，宋代宫廷收藏的吴道子上百件神仙画像，画名有熾盛光佛像、阿彌陁佛像、毗盧遮那佛像、寳檀花菩薩像、善神像九六甲神像、温鉢羅龍王像、跋難陀龍王像、徳义伽龍王像、南方寳生如來像、北方妙聲如來像等。且不说画神仙，就是记住这些拗口难读的神仙名字也不容易。吴道子对神仙体系、神仙名称、神仙功德修行等了如指掌，虽有前人造像画稿，但要把各位神仙面相画准确，把握造像特征，画出气质风韵，画师需要下功夫再创作。画神是吴道子最拿手的作画题材，创作有多件天王图、神仙图、罗汉图等传世作品，白描与彩画都有。在吴道子笔下仅寥寥几笔勾勒，就把神仙、天将、魔兽的脸形特征画出来，造型极富艺术夸张，再以繁缛线条描绘服饰、铠甲或魔兽须发身形，精细之处可清晰辨别铠甲鳞片，毛发生根，矜牙舞爪，面目狰狞，或是以衣带飘逸的舞动感，表现出人物的鲜活灵动。

吴道子画艺生前备受推崇，声名远播，据传吴道子绘制巨幅壁画一反传统，先画脚部再往上后画头部，深谙人体比例结构，作画遂心应手，游刃有余，有称画的神仙眼珠竟然会转动，往往引起数百人围观作画。吴道子尊为“画圣”世人景仰，求师膜拜弟子众多，学其画艺传承不息，五代与北宋时期的著名画家高文进、王瓘、武宗元等都是吴道子传派。王瓘学画家贫无钱拜师，常去北邙山（洛阳）老子庙观摩吴道子绘制的壁画得其遗法，修成正果。宋代大画家李公麟被后世公认白描画学得最好，誉为“宋画第一”，是仅次于吴道子的白描画大师。

另予说明，本篇文章以画卷片段集锦方式，列示吴道子作品数十位神仙人物画象，限于篇幅略去对画卷题跋钤印的介绍。鉴此一方面是关注古书画题跋钤印的读者是少数，不必颇费笔墨引导多数人阅读；另一方面是读者对民间收藏的认知观念发生变化，此前许多人听信某些专家胡说，认为民间收藏都是假的，故有必要展示古书画题跋钤印，考证传世轨迹。当前社会对民间收藏的认识悄然在改变，认可民间收藏古代艺术品珍宝的人越来越多，在当前国家部署文化战略与营造艺术品金融生态的社会环境下，预期可见民间收藏市场繁荣的未来。

2021.8.2

导读：“画圣”吴道子系列文章

1、画圣神迹，传世奇迹

——吴道子《八十七神仙卷》考证之一

2、民间收藏终了徐悲鸿藏品的断代纷争

——吴道子《八十七神仙卷》考证之二

3、天堂景致，大唐风情

——吴道子《八十七神仙卷》考证之三

4、

画笔出神入化，黑白媲美五彩

——吴道子白描作品片段集锦

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