婚姻的挽救 要记牢四个步骤
易学典籍浩若烟海易学人物代有才出更为值得一说的是由于中国的传统文化系统性关联性基因性都很强学问兼通文化相融很难象西方那样过于具体的分类基于传统以及走到现代的具项分类言文则为文学家言史亦为史学家言诗又亦为诗人因此中国古往今来的哲学家文学家同时又是易学家政治家又尤可是诗人君子不器一直是文化传统和文人士子的追求因为他们执道而驭器不可以单一类别观立本文要说的范仲淹也是这样一个人物古往今来人们大都将他归于文学家政治家范畴这是因为他的文学政治功业大有可圈可点之处从我们易学范畴而言范仲淹可堪称为易理学家再换而言之由于他对易理的研探与阐发从而奠定他文学家政治家的思想基础
范仲淹公元9891052年字希文逝后溢文正他少年丧父其母改嫁他随迁饱受生活艰辛之苦年少的范仲淹素有抱负忍饥耐寒励志读书史料湘山野录宋史范仲淹传记载他经常煮一锅粥饭冷却后用刀剁成四块再加点咸菜就作为一天的饭食以糜粥继之人不能堪仲淹不苦也刻苦向上的范仲淹终于在宋真字大中祥符八年1015年中了进士时年二十七岁的他从此走上仕途
范仲淹一生任过枢密副使参政知事陕西四路宣抚使知洲等职并守边塞数年他博学多才文武兼能堪称北宋朝廷的栋梁之才在易学上他也探颐索隐阐述发微将易学和经邦济世的儒学相结合以易学讲儒家学说的义理从而开创了宋代儒家义理易的先河宋史范仲淹传称范仲淹泛通六经尤长于易在易学上范仲淹有专门的著作名为易义在这部著作中他侧重对易学中的二十七卦进行阐发和诠释思想观点与儒家学说一致不求字词的讲述而侧重于易的大义如在释家人卦他言家人阳正于外阴正于内阴阳正而男女得位君子理家之时也明乎其内礼则着焉顺乎其外孝悌形焉圣人将成其国必正其家一人之家正然后天下之家正又如在阐释升卦时说升地中生木其道上行君子位以德升之时也圣人曰跻其德而至于大宝贤者日崇其业以成公以顺而升物不距矣如上精辟之见解着中可见圣人之德居乎诚而不迁君子学而知其仕欲不可纵斯止矣等
易道和文道素有渊源刘勰的文心雕龙大可说是以易道载文道所著这是我们今后将要谈到的一个话题古往今来文中见易的例证屡见典籍著述又多见雅诗妙文范仲淹的一篇妙文严先生祠堂记可谓文中见易文易交融
范仲淹可谓一个文武全才的人物既守边又能行文赋词留下了脍炙人口的篇章让后人吟诵钦佩不已千古名篇岳阳楼记出自先生笔下其先天下之忧而忧后天下之乐而乐的名句成为文人志士以心忧国以身报国的人生志向和追求戎边时所作的塞下秋来风景异四面边声连角起之词流传后世使人顿感秋风金戈铮铮鼓角烽烟相振的悲壮苍凉对范仲淹的文章早有钦爱严先生祠堂记也是钦爱中的一篇尤为重要的是文中以易托人引易喻人让人尚思而回味
此文写的是对严光严子陵的祠堂记对先生的高风亮节及生平以示缅怀严光史有所载少年时与汉光武帝同学光武帝登位后思其贤遍寻终于寻到寝时与严光同卧叙旧谈道严光在假寐时将脚放在光武帝肚子上帝也不责怪并许以高宫挽留他严光坚辞不受复归于江湖范仲淹在任严州知州时因崇慕和追忆严光特建祠堂并作记文以缅怀饶有意味的是文中以易学中两卦的爻辞来喻光武帝和严子陵足见古文笔法中的衬映之法如在蛊之上九众方有为而独不事王侯高尚其事先生以之在屯之初九阳德方享而能以贵下贱大得民也光武以之这是易卦蛊上九和屯初九的卦爻辞各引一而用以托严光陵和光武帝的行为境界严光是众方有为而独不事王侯汉武帝是阳德方享而能以贵下贱文中进而言之盖先生之心出乎日月之上光武之量包乎天地之外而使贪夫廉懦夫立
记起我始读此文时尚未深涉易学但文中末句却让我印象始终如新这就是文中末句对严光的评价云山苍苍江水殃殃先生之风山高水长
作为开蒙了儒家义理学的一位大家范仲淹在易学的研究上不可谓不有独见性他的易学思想启蒙了后学得到了传承并进一步发扬光大作为他的晚辈北宋引易立论开创理学的鼻祖周敦颐濂溪先生从范仲淹的思想中受到了很大影响史籍宋元学案特将周敦颐列为范仲淹的高平讲友揭示了他们思想传承并相似的一面
范仲淹既是一位忠心报国勤于政务的政治家又是一位感怀丰沛精神高洁的文学家更是一位阐奥发微研理致用的易学家在易学研究整合提升和儒家思想融汇上他付诸了艰辛努力在易学的著述发面除了前文所提到的易文外他还着有四德说干为金赋易兼三材赋穷神知化赋天道益谦赋等易义思想之说还着重对一些哲学本体论和认识论的有关问题进行了洞旨
易系辞曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义针对这个命题他作以深入阐发若乃高处物先取法乎天所以显不息之义又若卑而得位下蟠于地所以取沉潜之体拟广博之义刚而上者宜乎主柔而下者宜乎臣察道长道消之际见屈伸此立人之道也教仁义而有伦再如对三才之道他作了三位一体的阐发认为通彼天地人谓之易等等这些充满儒家观点的易学思想为后世渐发渐兴的理学进行了开蒙
先生之文高妙思广先生之易千古流芳先生之风山高水长作为后代子孙瞻先生之行之风难以望其项背仿先生大作严先生祠堂记之文词对先生加以赞誉实为勉强聊表敬意
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