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《红楼梦》第五回，有一支曲子《枉凝眉》，其中开首两句道：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。”对此，人民文学出版社出版的《红楼梦》注释云：阆苑仙葩，隐指林黛玉；美玉无瑕，隐指贾宝玉。笔者认为，此论有待商榷。

“脂砚斋”评语中有“钗黛合一”的说法。第四十二回总批云：“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，故写是回，使二人合二为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣”。俞平伯先生也持这种主张。

第一，薛宝钗和林黛玉，合为一“画”。即：

两株枯木，木上悬着一围玉带（林黛玉）；地下又有一堆雪，雪中一股金簪（薛宝钗）。

第二，薛宝钗和林黛玉，共用一“判词”。即：

可叹停机德（薛宝钗），堪怜咏絮才（林黛玉）！

玉带林中挂（林黛玉），金簪雪里埋（薛宝钗）。

第三，依此逻辑推演，薛宝钗和林黛玉之“曲”也应合二为一。文本提供了两首曲子，一般来说，《终身误》是说薛宝钗与贾宝玉；《枉凝眉》是说林黛玉与贾宝玉。笔者认为，此论亦不确，实则仍为钗黛合写、一方为主的写法罢了。

比如《终身误》：

都道是金玉良姻，（薛宝钗与贾宝玉）

俺只念木石前盟。（林黛玉与贾宝玉）

空对着，

山中高士晶莹雪；（贾宝玉对薛宝钗）

终不忘，

世外仙姝寂寞林。（贾宝玉对林黛玉）

叹人间，

美中不足今方信：

纵然是齐眉举案，

到底意难平。（归结：薛宝钗“婚姻不幸”）

再如《枉凝眉》：

一个是阆苑仙葩，（薛宝钗）

一个是美玉无瑕。（林黛玉）

若说没奇缘，今生偏又遇着他；

若说有奇缘，如何心事终虚化？（总说薛、林与贾宝玉）

一个枉自嗟呀，（林黛玉）一个空劳牵挂。（薛宝钗）

一个是水中月，（薛宝钗）一个是镜中花。（林黛玉）

想眼中能有多少泪珠儿，

怎禁得秋流到冬尽，春流到夏！ （归结：林黛玉“泪尽而亡”）

关于《终身误》看法较一致；唯独《枉凝眉》见仁见智。笔者认为，关键是如何看待薛宝钗。文本交代，林黛玉乃仙界绛珠草修炼而成。而薛宝钗，一般认为不过是世俗之中一个皇商的女儿而已，实则缪也。

《红楼梦》在构思创作当中，博采众长，其中就有洪昇《长生殿》之影响。余冒昧揣度，薛宝钗之人物形象很大程度上是从洪昇《长生殿》中“杨贵妃”之形象化出。在《红楼梦》中，林黛玉较之西施（西子），薛宝钗较之杨氏（太真），其中就有宝玉说宝钗如杨贵妃一样“体丰怯热”一节。而《长生殿》第四十六出《觅魂》交代：道人杨通幽，奉太上皇李隆基之命，为马嵬驿缢死的杨贵妃招魂，去哪里找呢？其中就有一段道：“俺特地采蘅芜，踏穿阆苑，几度价寻怀梦摘遍琼田。”这里“蘅芜”、“阆苑”都是指向杨贵妃的。化到《红楼梦》中，自然都是指向薛宝钗（即蘅芜君）的。这是其一。

其二，据《长生殿》文本介绍，杨贵妃原系上界之“蓬莱仙子”，唐明皇原系上界之“孔升真人”，二人被谪居人间，演绎了一段爱情悲歌，后经牛郎织女、月宫嫦娥等导引，复归仙班，终成天上夫妻。所以，“蓬莱仙子”杨玉环居于阆苑，化到《红楼梦》当指薛宝钗。

其三，“美玉无瑕”是指林黛玉，在贾宝玉眼中，林黛玉是完美的。而贾宝玉的前身神瑛侍者，乃居“赤瑕宫”。显然顽石无才补天被弃，是指其在锻炼之中有“瑕”，而非“无暇”。所以，“美玉无瑕”应指林黛玉，相应的“阆苑仙葩”则属薛宝钗无疑。

其四，对于贾宝玉而言，不论是绛珠仙草林黛玉，还是蓬莱仙子薛宝钗，都属奇遇，算作有缘，但结果宝黛爱情不成，金玉婚姻不幸，宝玉后悬崖撒手（皈依佛门，回到太虚幻境），故都“心事终虚化”了。

其五，“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。”一段应人排序与钗黛合一判词一样。枉自嗟呀（黛玉寄人篱下及小性儿之故）、镜中花指林黛玉无疑。晴雯死后，《葬花吟》一节，宝玉听说晴雯（王夫人讲眉眼儿像黛玉的）作了花神，也是暗示黛玉的归宿——太虚幻境的总花神。而薛宝钗与贾宝玉结合，“空劳牵挂”是其婚后生活不幸之真实写照，尤其是宝玉悬崖撒手以后更是如此。而水中月，则还是与《长生殿》杨贵妃与月宫嫦娥以及她的蓬莱仙子（水域）的瓜葛有关。

综上，笔者认为，“阆苑仙葩”当指薛宝钗无疑。如此，则钗黛合一，不分伯仲之说成立更确。[祈祷]