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我们时常将道德经看作是为人处事的指路明灯但他也是一部无所不包的社会学及哲学论著即便是与当代的世界哲学成果比较他的深度与广度也是毫不逊色可以说即便是今天的哲学成就相比老子而言也并没有突破多少然而在全球研究老子的时候都不约而同地发现了许多问题那就是许多地方残缺不全有的文义前后不通

也无怪乎有人感叹看不懂但

纵览全文我们都被老子的智慧深深折服他的著作是不应当有这些情况产生的

1973年长沙马王堆汉墓的发掘不可谓是震撼人心除了常见的奇珍异宝随葬品外三号汉墓中还出土了许多此前一直失传的帛书和竹书不仅数量惊人其所涵盖的领域同样丰富多彩部分典籍的问世更是直接颠覆了长期流传的通行本周易与老子便在其中相较之下人们普遍认为帛书本更接近古本考古已证实帛书版在下葬时已经是旧物或古董远远早于汉昭帝时的道德经

二帛书老子与通行本老子有差异

如今能够看到诸子百家争鸣的内容无疑是极其幸运的但不可否认其皆非原版现在我们所读到的道德经大多是三国曹魏时期经学家王弼的注本这个版本是流传最广也最深入人心的版本但随着马王堆汉墓中帛书版道德经的出土让人们意识到这个版本中许多地方都有篡改的痕迹

通行本道德经第十九章中的有一句家喻户晓的话绝仁弃义民复孝慈这也被人们视为老子否定儒家仁义的典型结论但在郭店道德经中这句却是绝伪弃虑民复季子

两版差异一

通行本老子七十八章

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国不祥是谓天下王正言若反

但马王堆帛书老子甲本中却是

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王正言若反

这一段是借水的特性来激励统治者柔弱二字在道德经中多有提及其本质也基本都是以方法论的形式存在不难看出老子心中的柔弱是充满了力量且极具生机的不过通行本道德经中却让人觉得柔弱只不过是无为不争的另一名称罢了原文中攻坚强者莫之能胜更是直言水虽然看似柔弱但却具有攻坚强而无往不胜的本质水的柔弱在这里是具有相对能动性和攻击性的

通行本中把水之胜刚也弱之胜强也改为弱之胜强柔之胜刚使得水的攻击性荡然无存摇身一变使得主客异位具有主动攻击性的弱水只剩下被动挨打的柔性认识论的成分替代了方法论使得无为不争的好处得以更好地宣扬这种悄无声息偷换主题的情形还有很多

两版差异二

道德经通行本第十四章说

执古之道以御今之有能知古始是谓道纪

而汉墓帛书本却是

执今之道以御今之有能知古始是谓道纪

这便是典型的一字之差谬之千里通行本中强调遵循古法来治理当下也就是古人常说的祖宗之法不可易而通常的祖宗之法都是指周礼然而孔子问礼于老聃的历史记载中老子的回答却是子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳大意是说你说的那些都是已经去世很久的人说的可以看出老子对此是颇为反对的

庄子作为老子的接班人是非常理解老子的他后来也明确解释了老子为何如此的原因他说今子之所言犹迹也夫迹履之所出而迹岂履哉直译过来就是你现在说的这些都是古人留下的陈迹又哪能是他们的真相呢脚踩出了脚印但脚与脚印又哪能一概而论

显然帛书的内容更贴近老庄所言因地制宜随时而变才更符合与时俱进的历史潮流种子幼苗成树的照顾方法截然不同是因为对象随时间的变化而产生了变化唯有以今之道来御今之有才能完成整个生长过程

两版差异三

第四十一章通行本为大器晚成汉墓帛书本则是大器免成前者强调持之以恒早晚成器后者强调顺其自然认为大器出自天然不是人为刻意所能造就的通观全篇就能感受到大器晚成似乎在全书的主题上有些跑偏听起来更像是儒家的说辞而免成强调的顺应自然显然更符合老庄思想老子还说大巧若拙但我们却总认为自然界的事物不尽人意总想着通过智巧去超越它然而几千年来所有人为的器物都远不如一片树叶一只小鸟来得精巧与和谐在老子眼里天然之器才是大器人为造作即便有器之形也无器之魂是典型的夺天之造化

结语

不难看出老子的五千多字是下足了功夫的是真正的一字难改两个版本虽然多是一字之差但其表达的思想却因此天壤之别而帛书版本的思想与风格似乎更加符合老子的思想帛书版具有极强的主动性更多地阐述了无为及柔弱所具备的进攻性是老子为无为思想最显著的体现