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【临卦总结】

《序卦传》：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”蛊卦为积弊，积弊既除，则阳息而阴消，临卦是也，二阳方长，阴小阳大，阳气将盛，是谓可大。所以蛊卦之后是临卦。

临卦下泽上地，取象泽地之临。

初九、九二，二阳为泽水，六三，一阴为泽岸，二阳与上坤隔岸而望，唯有相应，故曰“咸临”。

初得正而“贞吉”，惟可自守“志行正”。

二为卦主，守中而“咸临，吉无不利”，“刚中而应”，以道事君，故曰“未顺命也”。

六三体兑，不中不正，濒临上坤，故曰“甘临，无攸利”，“刚浸而长”，待阳至三，故曰“既忧之，无咎。”

六四得正，处坤下应初，故曰“至临，无咎”。

六五守中，应卦主九二，故曰“知临，大君之宜，吉”。

上六坤厚得正，故曰“敦临，吉，无咎”，“刚浸而长”，待阳至三，则上六应之，故曰“志于内”。

【巫、禁、咸、钦】

临卦初九、九二“咸”，帛书《易》作“禁”。禁，《说文》“吉凶之忌也。从示林聲。”示，《说文》“神事也”。汉字中示字旁的字都与宗教神灵有关，如神、礼、祭、祀、祈、祷、禳、祝、福、祉、祸、禅、宗、祖、祠、祥、祟等。兑为巫为羊，上古的先知用羊祭祀上帝（至今基督教仍把上帝的仆人称为羔羊），祥字即是用羔羊祭祀上天之义，于是羊也与宗教礼仪有关，如祥、善、美、義、羲、儀皆从羊。

禁忌与巫术往往联系在一起。人类文化起源于巫术，巫术最早由一系列禁忌组成。原始社会时期巫作为精神领袖同时也是政治领袖。甲骨文、彖文“禁”字的写法为祭神坛周围设置木栏以示庄严和禁地。

《左传》里有句著名的话：“国之大事，在祀与戎”。祀者，巫之事，戎者，王之事。甲骨文金文“巫”字字形，指沟通天地，神游四方者，象“王”字，象“卍”（wàn）字，此国之大事在“祀”。

《国语·楚语》曰：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”

可见，在上古时期巫觋（xí）是非常受人尊敬的有德之士，他们可以达到身神合一、没有杂念的境界，也就是“不携贰者”，因为这个缘故，所以巫觋“智能上下比意，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”。能够具有这种智、圣、明、聪的人是一个具有高功能、与宇宙信息沟通的人，所以巫觋具有神通，也就是“明神降之”。

后来政教分离以后，神巫的地位下降，王的地位居于最高，于是禁多与帝王有关，如禁地、禁军、紫禁城等。禁从林从示，示属神，林为君王，《尔雅》“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。”

故禁的古义源于巫，禁，巫之所属。其它林的衍生字也多与禁戒宗教有关：

婪：《说文》“贪也。”《杜林》“卜者党相诈验为婪。”

楚：《礼·学记》“夏楚二物，收其威也。”《注》：“楚，荆也。扑挞犯礼者。”　

梵：《说文》“出自西域释书。”《韵会》“华言淸净，正言寂静。”

僧人聚居之处称丛林，也是“林”之宗教意义的沿用。

临（臨），秦简《归藏》与传本同，帛书《易》作“林”，“咸临”作“禁林”，此通假字“林”或与“禁”有关，“禁”之“示”指神坛，“禁”之“林”指神坛周边的围栏。巫在神坛上祭神，庶众在围栏边，与神临近也。这与临的钟鼎文也很相似，临字像一人在高处用大眼睛注视着庶众：

临（臨）从臣，臣即目也。

以下释巫为咸。

《说文》：“巫咸初作巫”，《吕氏春秋·勿躬》：“巫咸作筮。”《路史·后记三》：“神农使巫咸主筮。”《庄子·应帝王》：“郑有神巫曰季咸，知人之生死、存亡、祸福，寿夭，期以岁月旬日若神。”《列子·黄帝篇》：“有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。”巫咸的名望在古巫中最大，被尊为始祖。《史记·封禅书》曰：“伊涉赞于巫咸，巫咸之兴自此始。”《汉书·郊祀志》颜师古注：“巫先，巫之最先者也。”《索隐》曰：“巫先谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类。”巫咸一作巫戊，甲骨文中有巫戊，咸，从戊。

故巫为咸。咸，感而无心，本义为人与神的感应道交。巫为禁，巫为咸，禁与咸音近义近互通。

“咸临”在帛书《易》作“禁林”。因此我们也得出“咸临”，帛书《易》把“临”写作“林”，因为林的衍生字多与禁戒宗教有关，虽突出了监临感应道交的德能，也给后人增加了许多误解（如释“禁林”为森林防火之类）。

以下释巫咸为钦。

咸卦之“咸”，楚简《周易》、帛书《易》、传本《归藏》皆作“钦”（秦简《归藏》作“咸”）。咸卦《彖》曰：“咸，感也。”钦，《说文》“敬也。”《尚书·尧典》“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《商书·仲虺之诰》“钦崇天道，永保天命”，《正字通》“今御音曰钦敕，御使曰钦命，俗曰钦差，皆取敬意。”

“钦”与“禁”都是由最初的巫用转为王用，“钦”古义为敬天，与“禁”相近，禁、敬、钦、咸音近义近互通（禁为侵部见母，敬为耕部见母，钦为侵部溪母，咸为侵部匣母）。

（本文引自李守力著《周易诠释》