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考古快评｜璜联璧合

器晤 3N3N

新见齐家文化大型联璜璧

显然不是传统意义的饰品

珠联璧合这个成语，前半比较好理解，宝珠串联，谓之“珠联”。可后半比较绕脑，圆圆的玉璧，怎么合呢？你查词典的解释，说那是形容日月叠合的，如两璧重叠，谓之“合璧”。其实这是用引申意义来解释本义，我不认为是正解。

我们知道，在西北及邻近区域，考古有一种奇特的组合玉器发现，组合件多作璜形，所以通常称之为“多璜联璧”。过去发现用于组合的玉璜，或三、四、五为一组，也有少到二或多达六为一组的，以三璜璧最为常见。这样的多璜联璧，其实是璜联璧合，这也许是珠联璧合中璧合的原初含义。

更特别的是，近年发现了七联璧，我曾几次亲近赏鉴，开始对这特别的玉器组合引起兴趣，于是仓促成文，凑个小热闹。

对于这组“玉七联璧”，前数日齐家文化官网的介绍是：

2018年 5月，东乡县五家乡政府辖区牛沟村实施分散居住群众集中安置工程时，在平整土地的过程中，推土机推出了一套珍贵文物“玉七联璧”。此璧直径74厘米，孔径24.5厘米，是为七件不规则形玉板，用马衔山玉料制作而成，该玉璧是迄今为止发现的齐家文化玉璧体积最大者，对于齐家文化的考古学研究具有极高的学术价值，现收藏于甘肃省东乡族自治县博物馆。

甘肃东乡上湾玉七联璧

合璧，璧合，觉得这件大器给了我们最好的例证。

在齐家文化中，联璜合围成璧，常有发现。不过相邻的龙山时期文化中，也不少见这样的合璧，如石峁，如陶寺，就有不少多璜联璧出土。这引起一些学人关注，认为这是“小玉大作”，用较小的玉料做成大个的玉璧，似乎是个取巧的法子。正是因为这个法子，让我们知道璧合并非只是个喻说。

三璜联璧（甘肃积石山新庄坪）

三璜联璧（青海民和喇家）

多璜联璧（宁夏隆德页河子）

多璜联璧（宁夏彭阳周沟）

三璜联璧（甘肃天水师赵村）

三璜联璧（陕西神木石峁）

双璜联璧（陕西神木石峁）

多璜联璧（山西临汾下靳墓地）

这种多璜联璧很早就引起研究者的注意，近些年有几位学人还以此为题，进行了专门研究。如高江涛与吴晓桐二位的研究，都有比较系统的梳理。

高江涛以陶寺出土品为依据，讨论了多璜联璧的分类、分布、起源与用法

（《陶寺遗址出土多璜联璧初探》，《南方文物》2016年4期）

。他说“多璜联璧主要出土于晋南陶寺文化、晋陕北新华文化、甘青地区齐家文化，其形制特殊，分布相对集中，年代相对单一，具有鲜明的自身特点”。他认为“龙山文化时期晋南地区首先创造性的发明了多璜联璧这类独特的玉器种类，之后北传至陕北，再通过陕北、内蒙古中南部等新华文化与齐家文化间的互动交流或文化扩张进而向西传至齐家文化分布区。多璜联璧在不同的考古学文化中功用有别，在晋南主要是佩戴饰物，而在齐家文化中却多与祭祀相关”。

高江涛注意到，夏鼐先生最初将多璜联璧称之为“复合璧”，由于材料所限，真实的研究没有可能太深入。陶寺遗址共出土9件多璜联璧，主要见于墓葬，多是一墓随葬一件，男女均有随葬，但多见于男性墓葬，而且均是套戴在腕部或肘部，不分左右臂。陶寺多璜联璧以3节、4节璜联缀为主，一般也不以等分的形式出现。

多璜联璧（山西襄汾陶寺，据高江涛）

与清凉寺墓地对比可以发现，那里的多璜联璧虽然也多是一墓一件，也还见有一墓多件，有一墓随葬了4件。陕北发现的龙山文化玉器多见三璜联璧，但三片玉璜长度不一，也不以等分为制器原则。

齐家文化中的多璜联璧虽然也很流行，但通过发掘得到的出土品只见于民和喇家遗址和天水师赵村遗址。

高江涛的结论是，在陶寺文化以及清凉寺墓地的多璜联璧仅出土于墓葬，应为随葬品。而齐家文化的多璜联璧为非墓葬出土，应当不用于随葬。前者是作为佩戴饰物，后者没有发现作为佩饰的证据。他还认为“齐家文化中罕见二璜联璧和五璜以上的联璧”，多见等分玉璧，比较规整。“从形制而言，晋南与陕北之多璜联璧相近，而与甘青齐家文化之多璜联璧略相远。这可能与其功用不同有关，陶寺文化意在佩饰而随性，齐家文化崇祭祀而需庄重，因而规整细致”。

从年代数据比较后，高江涛说“从可供参考碳十四测年数据看，在晋南多璜联璧至少在公元前2300左右就已开始出现，甚或更早”。“推测多璜联璧这类玉器很可能是由晋南陶寺文化传至陕北芦山峁、石峁一类遗存中”。高江涛判断，齐家文化的多璜联璧多是出土于齐家文化的中晚期，陶寺文化多璜联璧年代应早于齐家文化同类器。“龙山文化时期晋南地区却创造性的发明了多璜联璧这类独特的玉器种类，之后北传至陕北，再通过陕北、内蒙古中南部等新华文化与齐家文化间的互动交流或文化扩张进而向西传至齐家文化分布区”。

朱乃诚在对齐家玉器的讨论中

（《素雅精致陇西生辉——齐家文化玉器概论》，《玉泽陇西》北京美术摄影出版社，2015年）

，不可避免地涉及到多璜联璧问题。他提到齐家文化发现多璜联璧的地点有广河半山瓦罐嘴、齐家坪、天水师赵村、礼县宽川、庄浪苏苖塬、会宁老鸦沟、积石山新庄坪、民和喇家、隆德页河子、彭阳周沟村等处，统计约有20件多璜联璧。齐家多璜联璧分三璜与四璜两种，多璜规格并不求等大，三璜联璧制作规范一些。他也判断“多璜联璧亦可能是陶寺文化盛行手腕装饰而发明的一种器类”。陶寺有二、三、四、五、六璜联璧，他明确主张“这种多璜联璧的文化传统根源于中原地区”。

更新一些的研究，有吴晓桐《多璜联璧的起源、演变与传播》一文

（《江汉考古》2019年6期）

，他认为“晋南地区出土了数量最多、种类最齐全的多璜联璧，记录了多璜联璧生产技术由断裂缀合到拼凑缀合的演变轨迹”。年代最早的断裂缀合型多璜联璧起源于大汶口、良渚和薛家岗文化时期，“反映了龙山时代早期东部玉文化的西渐”。而拼凑缀合多璜联璧的产生，“是晋南先民在制玉技术与艺术上的双重创新，也是华西玉器工业系统兴起的标志性产品。晋南地区的多璜联璧向北传播至晋陕高原的龙山文化地区，而后在陕北与甘青地区的互动中传播至齐家文化地区。多璜联璧的起源、演变与传播过程反映了龙山时代跨地域的文化传播现象”。

多璜联璧（山西芮城清凉寺，据吴晓桐）

这个认识，与高江涛和朱乃诚并无明显不同。

最新见到的研究是栾丰实的《试论陕北和晋南的龙山时代玉器——以石峁、碧村和陶寺为例》

（《中原文物》2021年2期）

一文，他虽并非是专题讨论，却也涉及到了多璜联璧。

栾丰实指出，陶寺玉器中“最具特色的是联璜璧，即由2～6件（其中以4件者最多）璜形器缀合起来，形成一个完整的璧”。陶寺所见“联璜璧少则两段，多者可到八段，这一类璧在清凉寺的广泛使用，构成了当地玉石器的显著特色”。

石峁、碧村和陶寺三地的璧环类玉器，均有普通型璧环、联璜璧、方形璧、有领璧和牙璧。其中结构复杂、制作费力的联璜璧和形制特殊、附加齿牙的牙璧，“在以发达的玉器而享誉中国新石器时代的红山、凌家滩和良渚文化之中，均了无所见”。

栾丰实推测“联璜璧的出现可能有两种途径：一是开始时或许是将不同的残璧钻孔缀合成一个完整的璧，使其具有璧的形态和功能；二是最初取材时就有计划地分段制作，最后缀合起来，成为一种新的类型，但是其功能是相同的。后来逐渐演变为具有区域特色的一类玉石器，甚至可能成为了当地的一种时尚，得到人们的认同和追求。所以，从清凉寺第二期庙底沟二期文化墓葬中开始出现的联璜璧，很快就传播到中条山以北的陶寺文化，并被碧村和石峁甚至更远的甘青地区史前文化所接受，影响所及包括了差不多整个西北地区”。

栾丰实的结论稍有推进，他把多联璜璧的首创提到庙底沟二期文化，这似乎离仰韶文化不太远了。我们知道庙底沟文化居民大量制作佩戴的陶环，因为容易损坏，也发现有一些修复使用的例子，与后来见到的联璜环一样。就技术和习惯而言，这同玉器中的联璜环与联璜璧，自有相通之处。

多璜联璧 （山西临汾下靳墓地）

关于多璜联璧的用法，上面的讨论都注意到，在山西芮城的清凉寺考古中，多璜联璧和多璜联环发现时大多数直接套在死者臂腕部位。包括其他穿孔器在内的这些玉器，凡出现在臂腕位置的都被归入装饰器之列，这是有疑问的，觉得应当区别开来，有的并不适合作日常装饰品使用，而有可能是敛葬时特意为死者佩戴上去的。

双璜联璧与线图（山西芮城清凉寺 ）

齐家文化新近发现的大规格七联璜璧，显然与手腕上的佩戴品无关，它不是传统意义的饰品。如果说齐家文化多璜联璧的设计理念是自外部传入的，那它却是有了明显的改变。

变化之一，是小型的多联璜璧一般制作精致，造型规整，联璜大小一致，最标准的就是三璜联璧。

三璜联璧埋藏状况（甘肃民和喇家）

变化之二，就是规格增大至五倍以上，重量也相应增加，这样就不大适合以原来的方式佩戴了，明显上不了手。如果一定要佩戴，那就只能套在脖颈上，放在双肩上顶着。这样就只能在举行特定仪式时使用，平时就要搁置起来。这样的大璧各块璜料都没有细作修整，除了拼合的接口，内外沿都保留着玉料的原状，显得比较粗犷。

考虑到出土七璜联璧的上湾，海拔接近2500米，正处在面对河流的山顶位置，那里应当是齐家文化的一处祭祀场所。高高的山顶，居住附近的齐家人也许觉得那里离天更近，以苍璧礼天，跳起祭日之舞，抒发崇日之情。目前因为未及进行发掘，详情有待日后发布。

类似上湾的发现，来日一定还会有的。以往在甘肃庄浪、灵台也都发现有类似的大玉片，边缘带有穿孔，不排除也是散失的多璜联璧。见于玉展的宁夏隆德沙塘乡出土的玉片，宽25 .1、高17.5厘米，边缘不齐，四角钻小孔，与上湾风格无殊，也应是大多璜联璧散失的组件。

大玉片（宁夏隆德页河子）

上湾七璜联璧不可谓不大，也还不能说空前绝后，在多璜联璧中可暂居璧王之位。不过可以推测一下，凡发现类似大器的遗址应当是级别较高的遗址，也应当引起特别的重视。