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浏览了一些各地各支派的黄氏族谱，发现许多内容很不靠谱，罗列几个有趣的现象。

福建黄氏族谱中，几乎所有支派的始祖，全都来自河南的光州固始。不管是紫云派，还是莆田派，不管是圣王部将黄氏支派，还是黄杰公支派、黄峭山公支派、黄膺公支派……，也不管这个始祖是晋汉时期入闽的，还是唐五代入闽的，始祖或者始祖的先祖，通通来自光州固始（只有极个别如燕山黄据说来自蒙古族）。

这就奇怪了，几百年的历史，无数入闽开基的黄氏，全都来自固始这个小地方，这显然不符合历史的真实，固始之外，河南的大片地方都有黄氏族人南迁，更别说整个中原地区，“江夏传芳”中的江夏指的就是河南及湖北的大部分地区，更何况，历朝历代各省份之间因战乱等各种原因的大迁徙，怎么可能全都局限在一个小小的光州固始呢。

这个现象也印证了我前文说过的观点，很多支派因为年久史长，追溯不到准确的先祖，于是只能找个“名臣或郡儒”，连来历都喜欢攀龙附凤，说来自光州固始，全因为五代时期的闽王（福建皇帝）王审知确实来自光州固始，这样至少可以混个与皇帝是老乡了。

实际上历来就有很多人注意到这个现象，

著名史学家郑樵也说：“今闽人称祖者，皆光州固始。

……

其实谬滥云。”当然也有别的解释，如“光州之鄙远狭隘，而闽之人乐道夫光州者，耻以夷裔类族也”。总之皆不可当真。

黄氏族谱中还有个有趣的现象，就是各支派争抢“认祖诗”（认亲诗），都放在谱首当成自家先祖的作品。这认祖诗也不知是哪朝哪代哪个编谱者编造的，大家抄来编去的，全国不止有五六十个大同小异的版本。峭山派说是峭山公遣21个儿子时作的，这个说法比较广，毕竟21个儿子传下来的规模肯定也比较大，只是这21个儿子的父亲到底是谁，什么时代的人，因何遣子，各省各地的“峭山公”还各不相同，有叫峭公的，有叫樵公的，也有叫峭山公的，福建黄氏说是诏武的，四川、湖南黄氏说是江西的，21个儿子的名字各地族谱也有不同，而且各地黄氏都能翻出几本很旧的族谱来证明，至今难有定论。不过该派系的认祖诗结束句都有”三七男儿总炽昌“的字样，还衍生出一个内八句一个外八句，想来是要区别于黄氏的其它派吧。泉州紫云派也说是他们的始祖守恭公作的，是他在遣走五个儿子各奔四方时用来认亲的暗语，紫云算是晋安黄的第二大派了，所以此说流传也比较广，但毕竟五子（还有不认的，实为四子）敌不过二十一子的人多势众，因而守恭公作认祖诗的说法相对局限于紫云派关起门来自己传播，外界影响不大。

附带说一下，这认祖诗不但黄氏各派互不相让，连刘氏也来凑热闹，说的是福建宁化宋朝时的刘传广，也是到江西做官，后成为入粤客家刘姓始祖，也生了14个儿子，也是把他们派往各地，然后作了首认亲诗让他们日后相认。自然的，诗的后两句改成”苍天佑我卯金氏，二七男儿总炽昌“，近年南洋刘氏宗亲会还煞有介事地为这首认祖诗谱了曲。

最有趣的，当是各地族谱中一些有关先祖历史的传说了。传说的产生不外乎两个原因，一是往自己的先祖涂脂抹粉使其形象更高大，一是对先祖发迹原因的猜测。传说归传说，但很多族人却喜欢不加辨别地当真，煞有介事地写入族谱，世代流传，津津乐道。福建的紫云黄一派因虚构成份较大，缺乏较有根据的史实，所以这方面尤其明显。

除了桑树还能开莲花这种离奇的想象传说很离谱外，紫云安溪派族谱也有个传说很夸张，说是

宋朝时，清溪发生水患，危急时刻，有个叫黄孟仁的，打开了祖上传下来的一个锦囊，这个锦囊预言了这场灾难，并指导这个叫猛仁的黄纲后裔如何应对，使他终成为了安溪参山派的黄氏始祖。锦囊哪来的，说出来吓死你，是黄守恭的儿子黄纲迁居安溪前，高僧匡护赠送的。这个锦囊传了20代500多年，然后在关键时刻产生了如此功效，救了黄氏一脉，这想象力比武侠小说还有过之而无不及。

也不知是不是互相抄袭，翻阅紫云各地的族谱，发现他们的始祖还都有个共同爱好：养鸭。以养鸭而发迹终于繁衍出一大支派的黄氏始祖不在少数。南安派埔头始祖黄良庵，据传以养鸭为生，

建鸭寮于“眠牛穴”处。母鸭每日多生双蛋而发家。无独有偶，安溪派有个叫伯斋公的也是跟叔叔由安溪入四十七都罗溪乡养鸭为生，遂建家立业，开拓罗溪，成为罗溪黄氏始祖。也有族谱说他原居南安市洪濑镇芦厝巷，职业没变，因家道中落，也是以养鸭为生。

这养鸭致富的习惯，还不局限于福建，迁到哪养到哪，广东饶平的黄氏始祖紫峰公，据说也是养鸭为生，也跟埔头始祖一样，母鸭还日生双蛋，从而发家。而真正把养鸭事业发扬光大的当属广东的

塱头村了

，他们的先祖叫黄仕明，生于元未，也是一个本分的养鸭专业户，后来，有一个风水先生指点，黄仕明得到了一块“风水宝地”，于是成了广州花都塱头村的开村始祖。如今，

塱头村人都把农历七月二十始迁祖黄仕明忌日称作

“吊鸭节”。

这些养鸭的事，几乎都发生在同一个时期——元末明初的那几年间。这些先祖都因为养鸭发家繁衍后代成为当地黄氏始祖，不但时间雷同，地名雷同，传说也雷同，应该不是一种巧合吧。