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大藏经（上）课程是根据 闲者知无涯老师 在喜马拉雅上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

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本课首次上线时间相面术入门基础佛学书籍：2021-10-30

上一课，我们讲——大、小乘佛教几乎是同时传入中国的。佛教最初的学说叫：九分教。九分教传入我国后，受到大乘思潮的影响和改造，在我国的佛学史上，被称为：十二分教。

东晋的道安大师在《阿毗昙序》中说：“佛涅槃后，迦旃延以十二部经，浩博难究，撰其大法为一部，为八犍度四十四品也”【原文：佛般涅檗后， 迦旃延(义，第一也)以十二部经浩博难究，撰其大法为一部八犍度四十四品也。其为经也，富莫上焉，邃莫加焉。要道无行而不由，可不谓之富乎】。道安公说的这“十二部经”，就是“十二分教”——它是“九分教”的另一种表述。所以，在中国佛教后世的文献中，经常以“十二部经”这个词代称《大藏经》……说到“十二部经”，就是指《大藏经》。就是说……一说佛教“十二部经”，就代指“大藏”。

有一点儿佛学基础的同学肯定听过一部书，就是……叫《佛教十三经》。也有一些老师在讲这本儿《佛教十三经》，它是一个系列——十三本儿经。我们正好讲到了佛教的“十二部经”，即“十二分教”，就顺便讲一下现在比较流行的这个《佛教十三经》。因为……好多老师都打着这个《佛教十三经》开始讲课……其实，历史上就没有《佛教十三经》——既没有这个词，也没有这个组合相面术入门基础佛学书籍！

《佛教十三经》是很晚的时候才出现的……一百年。在清同治年间，就是同治……光绪之前，有一位姓吴的居士，自己在家攒出来的。他攒了十三本儿经，合称《佛教十三经》——“心经”、“金刚经”、“坛经”、“圆觉经”、“梵网经”、“楞严经”、《解深密经》、“楞伽经”、“金光明经”……（“维摩诘经”、“法华经”、“四十二章经”、“无量寿经”）……这十三部。这位姓吴的居士自己攒的这十三本儿经呢，经都没有问题……问题是——这十三本儿经，它没有体系。

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从佛教哲学的角度讲，这十三本儿经就不成体系。比如说，都是禅宗的经典——“心经”、“金刚经”、“坛经”这三本儿经是一类相面术入门基础佛学书籍；但是“圆觉”和“楞伽”，它们虽属禅宗，这又是另一类相面术入门基础佛学书籍；“楞严”和“解深密”，这又是一类。这三类，它分属不同的哲学体系。

十三经里，“维摩诘”、“法华”、“四十二章经”跟它们阐发的主题又不同；净土三经，也只选了“无量寿经”。总之，“十三经”这十三本儿书，它互相是不挨着的。它所覆盖的，仅仅是般若部的一部分，和唯识部的一小部分。

我们讲——佛教有四个流派、五种学说。它主要覆盖的是般若部……唯识，有一点儿。所以说，这个《佛教十三经》，是很晚的时候，佛教界的外人……一位居士自己攒的。

现在，有很多老师在讲这本儿《佛教十三经》，讲这十三经没有问题，但是提到说——十三经就囊括了中国佛教所有的核心思想，是研习佛教文化的一个入门儿首选……作入门儿首选也还可以，但是，谈不上囊括中国佛教的所有核心思想……非常小的一部分。就是……这么高的评价，就扯淡了。因为，这本儿书现在宣讲得比较多，所以我们就专门提一下——佛学浩如烟海，这十三经也就刚刚够到边儿。

那，这位姓吴的居士，他怎么会想起来替佛教来攒这十三本儿书相面术入门基础佛学书籍？攒成一个十三经呢？这实际是跟儒家学的。儒家思想作为官方的意 S形态，它很早的时候就有“六经”……就有“六经说”——《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》……六经。这“六经”里，《乐》经遗失了，所以只有五经——《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。在汉朝的时候，“五经”就被列为官方的这种教学教材，凡是考试通过的，授予一个学位，叫：五经博士。

在唐初的时候，把其中“五经”中的《春秋》，一拆为三，从“经”降一级，就是——把一本儿经拆成三部之后，把它们降了一级，降成“传”…… “传”比“经”要低一级。《春秋》就分为了《春秋·左氏传》、《春秋·公羊传》和《春秋·谷梁传》（榖梁传）；加上《周礼》和《礼记》，在唐初就并称为“九经”；到了唐文宗开成年间，又加上了《孝经》、《论语》、《尔雅》——合称“十二经”。

《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》，它们跟“传”是一个等级的……其实，它们要比“经”等级要低。大家不要看《论语》好像人人都背，以为它是“经”——《论语》等级要比“经”低，它叫“记”。“记”和“传”是一级。一说“传记”……“传记”……“传”和“记”是一级，比“经”低一级。而其中的《尔雅》，属于“训诂”。“训诂”比“传”与“记”更低一级——训诂的级别更低。

及至南宋，《孟子》一书也升格为“经”。从此，中国儒家的这十三部，我们就都当“经”看了。所以，儒家一说，就有“十三经”之说，作为儒家的一个官方标准……一说，就是要学“儒家的十三经”。其实，其中只有五部够“经”的标准。

前面我们讲过，在中文里，只有最高等级的文字集合，表达最高真理的文字集合，才可以叫“经”。对吧！《论语》——圣人言教，都不够“经”！你想不到吧？

因为儒家有“十三经”的常例——从南宋开始，就有“十三经”的常例……唐初九经、唐末十二经、宋初十三经……所以，在清同治年间，这位吴居士——教外弟子，就仿着儒家的惯例，自己攒出了一本儿书，叫《释氏十三经》。当然啦，这“十三经”里选的都是有名的大经啊，无可厚非。但是，我们说——因为他不懂佛理，所以他攒的这个理论不成体系。

讲这个，我们主要是要区别一下我们这个课——开始提的这个“十二部经”这个词。“十二部经”这个词，又叫“十二分教”，即“九分教”的发展——覆盖一切佛教的经书，是《大藏经》的一种代称，它和“佛教十三经”的范围是不一样的。

“十二部经”是个大词。就是——泛指佛教初传东土以来，所有佛典。而《佛教十三经》，是一百年前，清同治年间，出现的几本儿书的一个合集。对吧，所以，大家再听什么《佛教十三经》的课的时候不要迷信。

十二部经，即“十二分教”，它的内容跟“九分教”基本上是一致的。多什么呢？就多出三项来：一项叫“因缘”；一项叫“未曾有”；一项叫“譬喻”。所谓“因缘”——尼陀那；“未曾有”——阿毗达摩；“譬喻”——阿波陀那。这就是我们多出来的三部。这多的三部啊，都跟大乘接上了。

在“九分教”中的“方广”和“本生”部里，“十二分教”的“譬喻”部，它们所表达的思想和内容其实已经不是单纯小乘佛教的了。所以说，为什么“九分教”传入中国会成为“十二分教”？多出来这三部，已经接上了大乘……接上了大乘的思想，包含了——积极入世、悲悯众生的大乘精神。这说明什么呢？说明——大乘思想在佛灭后不久，在最初的佛教分派中……其实，大乘思想就已经萌芽。

最初的大乘思想，是与大众部有密切关系的。按照“佛教四框架”的理论划分，就是……按照历史框架讲，这些大乘佛教的经典，到底是佛说？还是谁写的？没有定论！这个问题，我们在“佛教哲学”里讲过。我们再强调一下，那一课叫——“三法印，不是佛说，也是佛说”……我们讨论过一次——“佛说”还是“佛意”？“佛意”能否定为“佛说”？最终的标准是按佛教的“法印学说”去确定的——只要符合“法印”的，我们都可以延展称之为“佛说”，承认它的大乘经典的圣教量性；如果它不符合“法印学说”，那怎么办？那，是佛说……也不是“佛说”。

但是，有一点我们可以肯定——大乘佛教的经典，它的出现不会早于公元前二世纪……就是，不会早于公元前两百年——就是，部派佛教的中期……不会早于这个时间。或者说，它不会早于部派佛教时期。

公元前后，就是……基督教诞生的这个前后啊，大乘佛教相续出现了一大批论师，祂们后来都被尊为“菩萨”。比如：龙树、提婆……以及稍晚一些的弥勒、无著、世亲……这些大乘论师们开始了大规模的著述活动，从而形成了“大乘论部”经典……“论部”就是论疏嘛……“大乘论部”经典就由此形成。

“大乘论部”的形成，标志着“大乘佛教三藏典籍”的全面形成。在祂们之前所形成的“三藏”，称为：小乘三藏。至此，佛教的大、小乘“三藏”，加在一起，在公元前后——完备了！我们称之为：印度的佛教原典。