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要想知道人的命运究竟是如何形成的，首先就必须了解人类是如何生成的，又是如何在世上生活的，然后也就明白人们所谓的“命运”了。

老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意思是世上万物最早都是由简单到复杂逐渐演变而成的。今天经过多种科学研究也已证实，“阴、阳”不但在宇宙天体大宏观上，即是在物质的细小微观中也体现了双方对立又统一的关系。从任何物质的微观原子结构中也可以看出，万物都是負阴而抱阳（即原子核内抱有正电荷——阳电；核外绕有负电荷——阴电）。《易经》中也有：“天地氤氲，万物化醇”，“乾道成男，坤道成女”的论说。

到春秋时孔子虽有“君子不卜”和不相信‘怪力乱神’的思想，但却很敬畏天命，因为他在周游列国时遭到了诸多厄运，所以曾说“时也，命也。”他感到是上天时局造就了他的命运。因此后来《论语》中就有了：“死生有命，富贵在天”的“天命”说。这说明大多古人对于天体宇宙科学还不完全了解，后来又有些对古文的曲解滥用，便认为上天是有类似人们主宰意识的。但老子却明白地说：“天地不仁以万物为刍狗”又说“天地无亲。”《易经·系辞》也说：“天无私覆”“地无私载”。看来也多有古人认为天地自然界是没有憎爱私情的，也并无意识主宰人们的命运。

后来到了唐朝，有个人名叫李虚中，著有一本《李虚中命书》，以人出生的年、月、日、时辰（称四柱），配以与该时间相应的天干四字与地支四字，合称四柱八字。其中又借用了天神煞星来说明命理变象，以神秘性的论说成为了算命的“命理学”。后又有宋初徐子平将李虚中的四柱八字算命术进行改造，加入了五行和生肖属相关系（再配以阴阳的命理论述、还加入四方、十二宫（略）、数术和八卦中的某些术语）又加十神与命理空亡中的生、克、刑、冲、宫、绝、合、会、等的整合，还用一些占卜巫术附会，牵强联系到人们的命运，即所谓“八字天命”。宋朝以后俗称《八字算命》，亦有称《子平八字学》、《子平命学》、《指迷算命》等书籍。后又有南宋淳熙年间徐子升，根据徐子平的命理又发展扩充著有《渊海子平》一书，流传于世，成了广为沿用的命理占算术。其实，那些算命术士多是以“言语分高低，衣冠辨鳖龙。频频问此事，以事定原因”的技巧在施展艺能。

至于人的“命”，是由其父本精细胞与母本卵细胞的融合，又经过在母体内或试管内、外约280天进行细胞的复制、分裂、转录、演变才形成了有系统组织的细胞生命体。用现代科学说，“生命”：也就是蛋白体存在形式上反应能力的呈现。所谓“运”：是人们出生后，在世界上多种复杂条件下通过人为意志选择所造成的一切生死祸福遭遇状况。

有关人的出生时间，完全取决于细胞装配或其父母悲、欢交合时间与其在母体内的生存时间。关于时间，就单中国来说，历史上曾有多次修改，直到汉朝才被确定即现在的阴历；到中华民国才开始使用阳历。按现在的中国，东部时间和西部的时间就要相差四小时，而同时出生的人千千万，既有都市官商富豪子女，也有山村农民子弟，他们的命运会完全相同吗？答案是肯定不同。所以，出生时间虽有影响命运的作用，而并不是决定命运的重要因素。

人们的“命运”，自古以来，由于天下局势，扑朔迷离，日、时、境象又不断变迁，人世间事物纷然杂陈，瞬息变化莫测的现象又时刻到处存有，有时又是难以分辨正反对错的，因此各人的不同条件以及不同的意志选择就会得出不同的命运结果，常言道：“寒暑由天变，祸福内心生”。黄帝《阴符经》中就说：“命、物、时、功、神”是注定命运的基础。意思是谁能让身体健康，能把握时机斩获物质成果，并有趋利避害的神智预见，谁就会有好命运。

按古今道理说，人的生、死都是宇宙间顺乎自然规律的一种新陈代谢变化。古代《易经》中所揭示的也正是宇宙及人生中潜在的自然规律。那么，如果我们了解并掌握了这些规律，再分清目前的情况，能自知之明地选择适应本人各方面条件的奋斗目标，多学习增加知识，认清环境，量力而行，谨慎做事，认真总结经验，有病早治，无病早防，就可促使命运发生优质变化。再把个人理想与事业和国家民族利益结合，与社会发展局势相适应，趋利避害，大胆发挥个人特长，也就等于把命运掌握在自己手中了。简言之，在各种复杂的条件下，能把握好方向顺利活好约三万多天，再能明智的感到满足，也就等于是好命运了。

为此老子在《道德经》中说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”看来人也不一定要当多大的官，或有多少钱财才算好命运。佛经中说：“红尘非净土，各有各的苦。”大官吏也有大官吏的压力与难处，大老板也有大老板的艰辛和痛苦。所以，人能一生辛勤劳作，节俭持家，若能‘衣食得保暖，健康且平安，家庭能和谐，卡内有存款。’从心理上知足，也就算有神仙般的好命运了。因此古代把“康宁，富有，美德，长寿，善终”定为五福命运。

一般人还认为，高官厚禄钱财超富足才算是幸福。其实，“幸福”二字，虽简单却深奥，虽朴素也玄妙。“幸福”也是对不同的人及不同愿望的心理动态的意识感觉。人的幸福感也是以人的性格和文化信仰为基础的。如果是内向性格或有儒、道、佛和一些大宗教与“天下为公”的文化信仰，以善良和仁爱为本的知足心性，不论哪个阶层的人，大多就很容易产生幸福感。如果有狂傲的外向性格或只有资本文化信仰的人，大多就会生有无穷的贪欲私心，就很难有知足的幸福感；如只有资本理念的贪欲心性，就会产生恶意的盗窃和贪占掠夺，就会有提心吊胆与担惊受怕罪恶感，也就没有了幸福与好命运的结果。电视剧《红楼梦》主题歌说的“傲者劳，智者忧，无能者无所求”也符合人类实际。人若踏实爱做自己喜爱的事而问心无愧，并有利于社会，也会有满足的幸福感。因此，当人在感到幸福时就必须知福、惜福、再造福；从容、包容、再宽容；心中有亲情、友情和爱情，才能生有真正的幸福感。但更要时刻牢记老子说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的警语。

从古、今人们的祸福荣辱认真观察，人们所谓的“命运”，并非由年月日时四柱八字、天神地煞生肖属相所决定，因为每个人的出生时间是一生固定不可变的，而每个人的命运却是随着各方面复杂条件及心理意志的变化，是随时随地都可产生多种优劣生死转化的。如果说人生都是生肖八字天命注定的，人们还有必要费心劳力地艰苦奋斗吗？再比如，那些空难、矿难、地震、沉船、车祸、风灾、战争等等大量的群死群伤人员，难道说都是八字天命注定的吗？所以，“八字天命论”不管怎样加入天干地支阴阳五行穿凿附会，都显得十分机械、死板、空洞、笼统、不现实。简单说，人们的命运是由天、地运动和人们的意志活动而形成的。因此清朝名臣曾国藩说：“信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理，人以义，命自安。”北宋宰相吕蒙正在《命运赋》中也说：“天有不测风云，人有旦夕祸福”。亦有“人在家中坐，祸从天上来”的箴言。本人根据古今很多名人的观察研究表明，人的命运具体应该是由三项六种因素决定的，即“三项测命运法”：

1、个人能力与性格；2、出身家庭与环境；3、社会时局与机遇。

此三项六条具体包括：

第一项：『个人能力』：包括文才、口才、情商、智商、智慧灵敏度、身体的强弱状况、胆量、度量、技能、勤奋习惯、力量行动、意志选择等。本人『性格』：都是决定命运的首要因素。

第二项：『出身家庭』：包括祖辈、父母家境，身体遗传素质、相貌美、丑、高、低、胖、瘦、残疾等。『环境』：包括社会关系环境与自然地理环境。“社会关系可分为：祖辈、父母、兄、弟、姐、妹、子、女、夫、妻，亲戚、朋友、领导、老师、同事、同学、职业工种以及社会各种人事关系等等”；“自然地理环境包含八卦内的天、地、风、雷、水、火、山、泽；还可细分为：居住环境，道路、空气、生物资源、矿产资源、土地、水源、森林资源、传染源、食品和个人眼前所处的局部环境条件的优劣变化等”，这些都是决定命运的重要条件。

第三项：『社会时局』：包括每个人在世的世界形势、国家局势及政策，社会习俗、行业制度等时局的各种顺、逆、优、劣变化等。『机遇』：即时间与人及事物的优劣偶合。亦是决定人们命运的重要因素。

此三项六条，每一项都不是孤立静止的，有些还是有相互连带叠加动态衍生变化关系的。某一条增、减、变、换，长、短、优、劣，都与命的长寿与夭折、运的鸿福与灾祸，以及轻重缓急变化皆有着很大的直接和间接关系。简单说，前一项是内因，后两项是外因，彼此相互作用就形成了人的命运。上述各条也可用阴阳八卦归类推演论述，即能得出符合实际的人生结果；亦可用战国邹衍的五行归属的生克乘侮动态演化叙述其关系变迁；也可按老子的道家高维哲理分解判断，都可找出符合人生实际的所谓命运。其中若有一条优势特长，亦能使人命运好转，若三项优良特长，则定会运鸿寿昌。相对言之，若有一项处于劣势，也能使人命运恶变；如三项都趋于劣势，自然也会招致命短运厄。不论国家总统或是平民百姓都离不开此三项条件。当然，在此三项六条内，有许多条件通过人为适合时局的意志选择与艰苦努力改造，很多劣势也是可以向优势转化的。但也有因某种不可抗拒的外力或自然因素与个人意志选择错误而转向劣势者。

第一项: 个人能力与性格分解

『个人能力』：即指人的才能、体能、情商、智商、智慧灵敏度与办事能力；还包括观察、辨析、记忆、思维、判断与创意等。这些多有先天的潜在因素，但主要在社会实践中形成和发展，而这些又都与后天的博学多能与历练联系密切。如一个人有超强的才能，通过文化学习与实践再能达到“格物致知”与“知行合一”，就会对事物的进程与结果有正确的预料，并能正确处理和掌握事物的顺利发展，进而达到目的，也就是在多种复杂的情况下有“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”的实施活动能力，从而就可掌握命运的趋向。

如曾入赘为婿后成为周朝军师的姜子牙；春秋时孤儿寡母艰难度日后为儒教圣人的孔子；三国时，刘备三顾茅庐请一个村夫诸葛亮为相；唐朝时曾为宫女又为尼姑的女皇武则天；明朝曾经讨饭当过和尚的明太祖朱元璋；以及各朝代穷家出身的文武大臣、状元、进士以及现代的大老板等等，难道是他们的八字天命好吗？岂不都是因他们有才能和多种能量而又逢时的成功事实先例吗？清朝宣鼎在《夜雨秋灯录·陬邑官亲》中说：“可见人以才能为贵也。”《红楼梦》中第四回又说：“今崇尚诗礼，徵采才能，降不世之隆恩。”意思是说在崇尚诗礼才能的时代，皇上亦可降隆恩而使人改变命运。所以古有“财，为养命之源，才，是立身之本”的说法。自古以来，有才能而成功的人也大多都是有毅力的人、勤奋的人、入迷与事业的人和忘我做事的人。故有“勤奋与才能是双胞胎，懒惰和愚蠢是亲兄弟”的俗言。

“体能力量”：这里是指个人的体能，力气；也包括为官的组织领导能力，文化人的创作能力以及每个人的办事体能精力，都是维持命运的基础。《易经·系辞》中指出“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”。其意是教导人们要量力而行事。而工、农群众大多是靠体能力量和勤奋来维持改变一家老少命运的。

“技能”：即包括科学技术、手工技术、文学艺术以及农业技术等有一技之长或多种技术特长者。所以古人有“一招鲜，吃遍天”。也有“每一个人的长处和优点，就是本人的金饭碗”的经验说法。《颜氏家训》中亦有：“积财千万，不如薄技在身”的教导。

《楚辞·卜居》中说：“尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。”每一个人的能力也都各有所长，各有所短，各有所偏，各方面能力全才者，世上从来是没有的。有智能的人也有不明白的事项，也有思绪不清的时候，特别在古今各代的战争及复杂事项的处理中，就有许多被骗上当的人与事，《晏子春秋·内篇杂下》中就说：“圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。”老子在《道德经》中又说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”老子认为能了解、认识别人叫智慧；能认识、了解自己叫圣明。能战胜别人叫有力，能克服自己的弱点是刚强。知道满足的人是富有；坚持力行，努力不懈的人就是有志气。不失立场的人才能长久，身死而不被人们遗忘的人，才算长寿。有文化知识的人也不等于就是智商高、情商高、智慧多，所以人们遇事多不考虑自身的缺陷，当事情失败时，往往怨天尤人，若再弄不清个人的弱点及各种环境因素的存在，当得出不良结果的时候，也就认为是八字天命所造成的结果了。

“口才”：是指用说话的方式表达才能。古代鬼谷子曾说：“口者，心之门户；心者神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。”鬼谷子认为，口是表达内心的门户；而心，是人的精神世界主宰。人们的志向意愿、喜好欲求、思念与焦虑、智慧与谋略，多是有口这个门户出入从而表现出来的。陈抟《心相篇》也说：“愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。”意是尖酸刻薄的愚鲁人影响寿命；少语木讷的聪明人，会有好命运。著名僧人学诚法师认为：“你的说话，其实就是别人心中的你。大家都想改变自己的命运，好好说话，就是改变命运。”

所以为人要切记：口若悬河，任意乱说，祸自口出，招惹是非。若是华而不实，尽讲些大话、假话、空话、套话、废话、脏话，特别是不适应时势的话，不利于团结的话，都可能会招致厄运。因此《处世悬镜》中说：“聪明过露者德薄，才华太盛者福浅。”又有：“蝼蚁之穴，能毁千里之堤；三寸之舌，可害身家性命”之说。会说话是一门学问，有分寸是一种修养。古言“言而当，知也；默而当，知也。”又有“风流不在休谈胜，袖手无言味最长。”还有“言多必失，沉默莫测”的箴言。知道不乱说，是一种很高明的软实力；懂得谨言慎行，照顾他人的感受，才是智慧之举。

老子在《道德经》中也说：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”这里意思是说，聪明的人不随意乱说话；而自以为口才好，到处说长论短的人就不是聪明的人。能堵塞其嘴和耳目，关闭住嗜欲的门径，去除锋芒，排解纠纷，调和光泽，混同尘埃，这就是深奥的玄同。能达到“玄同”境界的人，就是超脱了亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。《论语·里仁》中亦说：“君子欲纳于言，而敏于行”才可衍生出好的命运。

“胆量”：也是影响人们命运的重要因素。《易经》中说“君子以独立不惧，遁世无闷”。《处世悬镜》中说：“有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有胆有识，大业可成。”又云：“胆劲心力，虽弱亦强。”人若有胆有独立的远见卓识再有勇有谋，就可增强做事的信心和力量；再经过精心筹划，稳固意志，徐图大事就可办成。如果一个人特别懦弱胆小，别人很快就会发现你的短处，就会以强势对付你，所以命运也会随人的胆量大小而收缩或膨胀。常言道：有卓越智力作用指导的胆量是英雄的标志。德国军事家和历史学家克劳塞维茨说：“没有胆量就谈不上杰出的统帅，也就是说，生来不具备这种感情力量的人是决不能成为杰出的统帅的。”莎士比亚曾说：“有胆量的人最先获得冠冕”。还有人写了副对联将胆量的大小优劣描述：“财也大产也大，后来儿孙祸也大，要问此理是若何？子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧家身不可罢。财也小，胆也小，后来儿孙祸也小，要问此理是若何？子孙钱少胆也小，些许小业知自保，俭使俭用也过了”。所以，若因有勇无谋胆量过大，做事不谨慎，就会成为皴粗野鲁的莽撞人，又容易办错事，办坏事，也会使命运发生恶变。

“度量”：又可称“肚量”，也会影响人的命运。度量，也有“度”的含义。因此世间常有“小不忍则乱大谋”，“宰相肚里能撑船”的劝导说。还有“量小非君子，无度不丈夫”的俗语。宽宏大量也是一种美德。清朝林则徐说：“海纳百川有容乃大，山高万仞无欲则刚。”老子在《道德经》又说：“敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”又说：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”他认为人能做到淳朴厚道旷远豁达，能像幽深的山谷与不清的河水一样，遇事去除极端，才显得有度量。古也有身安不如心安，屋宽不如心宽的说法，故有“心宽室自大”“度不足则多怨”之说。清人金缨在《格言联璧》中写道：“人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人生多欲者累，寡欲者安，无欲者刚。”说明只有心胸坦荡无欲，才能达到眼界宽、度量宽的境界，所以，一个人的度量（肚量）和财富命运也有着直接关系。

孔子的“中庸”思想，也是让人做事有度不偏激，不要走向极端过分。比如：勇敢过分就是鲁莽；诚实过分就是迂腐；机敏过分就是圆滑；施舍过分就会成为乞丐；贪婪过分就是腐败；执着过分就是傻子；善良过分就是软弱；专横过分就是霸道；做事过分就会走向绝路；总之，任何言语举动过分了，都会影响事物的成败和人的命运。

明朝心学圣人王阳明说：“心狭为祸之根，心旷为福之门”。有人遇事度量小爱生气，那是小心眼，叫俗人；让别人生气，自己不生气，那叫伟人；不论别人怎么生气，自己能坦然处之，叫高人；从不气别人，自己也不生气，特别有修养的人，才叫真人。

老子在《道德经》中说：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。”其意是器皿满了，要适可而止；过于锐利的器械，锐势难保长久。做任何事情都要有一个适可的度量。民间还有“心胸宽大能撑船，健康长寿过百年”的说法。度：就是分寸，就是底线，就是标准。《易经》节卦说：“不节若，则嗟若，无咎”。意思是贪欲过度就是贪婪。所以，不论说话或做事，都要以求适时、适度，冷静的掌握好分寸。但也要注意：“量大福也大，机深祸也深”的警句。

“勤奋”：也是影响人们命运的重要大项。唐朝大文学家韩愈在《进学解》中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”又有：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的高论。当代数学家华罗庚说：“聪明在于勤奋，天才在于积累。”又说：“科学的灵感，决不是坐等可以等来的。如果说，科学上的发展有什么偶然机遇的话，那么这种“偶然机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。”还说：“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”辛苦勤奋持之以恒的学习，就能补充智力的不足。古言道“天道酬勤，人道酬善。”就是老年人，也应当有“莫道桑榆晚，微霞尚满天”；“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的勤奋精神。也要如曹操所说：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的勤奋干劲才能争取、巩固和维护良好的命运。

常言道“闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人”。让勤奋养成习惯，习惯就能改变性格，性格就会改变命运。故自古有“懒惰为万恶之渊薮，勤奋是幸福之根源”的说法。曾国藩说：“一勤天下无难事。”还说：“家勤则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱。”富兰克林也曾说：“我未曾见过一个早起勤奋谨慎诚实的人，抱怨命运不好”。

“意志”：就是决定达到某种目的而产生的心理状态，往往用语言和行动来表现。《素书·本德宗道》篇云：“夫志，心独行之术。”所以，有信心的“意志选择”也是命运优劣变化的重要基础。意志是每一个人的精神力量和行动指标，只要有坚强的意志，就会有好命运的希望。儒圣孔子曾说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”一个人的“生命”是不能更改的，但所做的决定，是你的“运”，要看你如何立志去说、去做。同样的问题，不同样的意志处理方式，就会有不同的优劣结果。

人的意志目标不存在于自然中，而在生命中蕴藏。顽强的意志选择也是一个人做事成功的必要条件，思路决定着出路，格局决定这结局，定位决定这地位，眼光决定着未来，万事皆由人们的内心意志创造，唯有坚持正确地意志选择才能使好命运久长。《荀子·劝学》也说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”意思是如果刻几下就停下来，即使腐烂的木头也难刻断，不停地刻下去，就是金石也能雕刻成功。《处世悬镜》中又说：“欲成事必先自信，欲胜人必先胜己。”要想做成事，首先立志要有足够的自信心，要战胜他人就必须先战胜自己。墨翟曾说：“志不强者智不达”。《孟子》中又说：“浩然之气，至大至刚。”其意是要想完成大任务，必须树立坚强的意志，心存浩然之气，不要怕吃苦，行为不乱其逆境，下决心忍性，就有益于成功。古代也有“未经清贫难成人，不经打击老天真。自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘”的诗句流传。凡事没有自控意志而处处需要别人来监管的人，也多是命运不好的人。所以说心志决定命运的走向，心情决定命运的质量，瞬息万变的征程总在改变着许多，崎岖的人生道路只有意志坚强，才不会在世事风尘中起伏跌宕。

但人在世间万事万物博大缛琐、纷繁复杂的情况下，要想做到“念念不愚，事事不误”，作出既适应当时情况又有利于长久、正确的合理选择，也确实是十分不容易的，因为时、事都在不停的变迁。故佛界就有“一念天堂，一念地狱”之说。这就是说，意志选择对了，就等于上了天堂，意志选择错了，有时就等于下到了地狱。所以，历史上有许多勇武大臣、文人骚客，那些有钱、有权的人，多是因为意志选择错误，而造成了有的蹲监坐牢、有的落个杀身毙命，有的甚至影响到全家全族，他们显然多是意志造就了命运。

古代也有“命运随着意志变”和“事在人为”的说法。所以，现代有人说：心态对，做事不累，方向对，努力不浪费。还有人总结，在意志选择中常有三大遗憾：即不会选择；不坚持选择；不断的选择。因此人们在繁杂的事务中应当认真的做好意志选择；并要坚持被认定的意志选择；不应举棋不定朝三暮四的选择。简单说：想的对，做得好，就可能有好命运；想的错，做得差，就会有糟糕的命运。

“志气”：“志”：是决心朝着有希望的目标走去；“气”：是一鼓作气中途绝不停止，两者合起来就是“志气”。一切事业的成败都取决于此。老子在《道德经》中说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”他说合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层高台，起于每一堆泥土。意喻不论做任何事，必须立志从细小之处做起，由小渐大；欲行长远，也须从足下开始方可达千里。还说：“慎终如始，则无败事。”他教导人们做事要立志坚持，始终谨慎如一，就不会有失败的事情。王阳明亦说：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者”。《二程集》中说：“君子莫大于正其气，欲正其气，莫若正其志”。”鬼谷子早年说：“欲多则心散，心散则志衰，志衰则志不达也。”其意是欲望多了，心神就会涣散，意志就消沉，命运就堪忧。宋朝理圣朱熹也说：“立志不坚终不济事。”又说：“书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。”

《易经》里说：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”又有云“积善人家，必有余庆；积不善人家，必有余秧。”这里的“天行健”：意谓天（即自然之天）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；象天星宇宙一样，永不停息；作为人即使颠沛流离，也不屈不挠。“地势坤”，坤：顺也。意谓大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，度量要象大地一样，才能容载世上万物。并教导人们应循天道之善性，立志自强生生不息。这些都是对人生、命运的良言劝导。

自古还有“认命”一说，实际就是人在多方面不利的情况下而又无法抗拒时，所表现出一种不抗争的消极态度。还有“尽人事，听天命”之说，其意是已经使尽了自己所有人为的能力，事情还是不能如愿以偿的情况下，就用“听天命”一词来获得精神上的安慰，而这其中却显露了处事消极、低沉、退却的心境。

对于“天命”，早在商朝前就有“人命在天”和“敬天事鬼”的风俗。商朝的奴隶三个人再加一把丝才能换的一匹马，可见那时人的命是多么轻贱。到周朝就有了“天命靡常”和“天不可信”的大胆想法。《左传·昭公十八年》子产说：“天道远，人道迩（近），非所及也，何以知之？”意思是天道远离人间，人道则存在于身边的人事中，可以就近掌握，对于人所不及的事物，是难料的。《荀子·天论》篇中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”他认为天是没有理性、没有意志的，不为善存，也不为恶亡。又说：“天其运乎？得其处乎？日月其争於所乎？谁主张是？”他认为天地日月皆为自然现象，对人的命运是不起决定作用的。并说“君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。”其意为君子尊重自己的努力，而不把所有的希望都放在天命上，是进步；凡事烧香拜佛，求神问卦，放弃了自己的努力，把命运交给上天，则是退步了。唐朝刘禹锡也有“天人不相预”的论述。《史记》中说：“人众者胜天”。南宋朱熹在《朱子语类》中也说：“天即人，人即天，人之始生，得于天也；既生此人，则天又在人矣。”此话是把人和天同等看待，并认为天下万事的变化皆在人。细看历史，各个朝代的更替，各种权势的兴灭，时局的变化，是天意、天命决定的吗？分明是强势人员意志斗争的结果而已。就是第一、二次世界大战，造成了亿万人民的死难痛苦命运，也是由于那些有实力权势的强人贪欲野心所形成的，也并非是由天命所为。

天下万事也可以说多是双刃剑，为此，诸葛亮就曾说：“欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。”他认为，人间万事总有正、反两面的意义，遇事既要想到好的一面，也要想到坏的一面，既要想到成功的好处，也要想到失败的结果，遇事能做到权衡利弊才是奠定好命运的基础。

『性格』：一般是指人在生活中的心理思维模式、个性习惯、行为风格及全部心性的总称。性格在一定程度上直接影响着人的精神追求、心理状态、价值观念，对人的命运与社会风气也产生着深远的影响。

《荀子·性恶》篇中说：“不可学，不可事而在人者谓之性；可学而能，可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。”荀子认为不可学习，不可以经过努力而做成，叫天性、本性。可以学习，可以通过努力而做到，叫做伪性。这就是天性和伪性的区分。

因为人们为了争得自己能很好地生存和享受，就会有私心，为了满足私欲就易产生恶意。所以《荀子·性恶》篇中说：“人之性，恶明矣，其善者伪也。”《素书》亦说“万丈深渊终有底，唯有人心不可测。”因此，自古以来，有些恶事屡禁不止。荀子还认为人的性是先天而成，人的所谓善，是圣人“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”才能天下“皆出于治合于善也”。意思是人们的善性是由通过学习礼义、法制和惧怕刑法才性善的。如果人本来就性善，还为何要设各种礼义法度呢？这里也说明人通过思想改造，心性是可以在一定程度上改变的。所以古有“苟不教，性乃迁”之说。故儒家讲存心养性；道家讲修心炼性；佛家讲明心见性。都认为“心性”不能放任自流，通过修心养性要让心性的“良知”成为命运的主宰。

《中庸·天命章》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”因此，就有心决定性，性决定命，性命决定命运的论说。性格不好的人就容易生气，生气多的人免疫力就会下降，就容易生病，因此《黄帝内经》中说：“百病生于气也”。所以，能保持“心静身动，心态平衡”就可延续生命。性格不但决定着个人的命运，也决定着婚姻、家庭、子孙、事业和每一件事的成败得失结果。

《处世悬镜》中云：“自高者处危，自大者势孤，自满者必溢。”人有高傲性格，处处显示自高、自大、自满者，必将招致败绩。又云：“君子受言以明智，骄横孤行祸必生。”能接纳他人的劝谏，可以让人更加聪明富有智慧；对于那些骄傲蛮横，一意孤行的人，祸患必然生成。所以王阳明心学中说“自省才能自明”。能修心去除执着的本性，懂得“以柔克刚，以弱胜强”的道理，也不乏为造化命运的良好肇端。

性格就等于脾气。命运中一切事情的成败，多在于人生性格的各种气质：即做事赢在大气与和气，成事在于骨气和志气，失败在于脾气与傲气。把脾气发出来，那是人的本能；有度量能把脾气控制下去，才叫本事。《修心古训》中说：“意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。”《阴符经》中说：“性有巧拙，可以伏藏”。意思是有时需安心忍性。特别是当人在发脾气的一瞬间，判断力会明显降低，因此，千万不要在愤怒的时候做决策。《孟子》中也说：“天时不如地利，地利不如人和”。

还有人按性格脾气把人分为四等：一等人：有能力，没脾气；二等人：有能力，有脾气；三等人：没能力，没脾气；四等人：没能力，有脾气。有能力没脾气：不等于绝对没脾气，这种有能力的人，平常很温和看来脾气很好，但在关键问题上却显得特别有个姓，往往能成大事。有能力有脾气：是指有工作能力而性格脾气不好的人。没能力又没脾气：即所谓的老实人。没能力有脾气：指的是那些办不成事，还怨天怨地怨社会，有时埋怨命不好，有时又怨运气低，就是不知怨自己，牢骚满腹发脾气，这些人会有好的命运吗？在人生万般事务中，如果你是对的，就没有必要发脾气；如果你是错的，你就没有资格去发脾气。人要特别注意的是：脾气永远都不要大于能力，否则，可直接影响命运。

王阳明还说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”还说：“人人自有定盘针，万化根源总在心”、“天命在人心”。他认为人的心性是身体和万物的主宰，当心意有所动时，就会显示出人的主观行为；当心灵安静下来，不为外物所动时，就显示出了人的智慧。《阳明先生年谱》中还有：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的人生三观及方法论。陈抟在《心相篇》中也说：“心者相貌之根，审心而相貌自见。行者心之发，观行而祸福可知。”《吕氏春秋·观表》亦曰：“事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。”《六祖坛经》亦说：“一切福田，离不开心地”。曾国藩说：“坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。”富兰克林认为：节制、寡言、有序、果断、节俭、勤勉、诚恳、公正、适度、整洁、平静、纯洁、谦逊，才是维持命运的良知。看来人们多认为善行的心性即好命运的基础。

至于心性，按现代科学细说起来，大多取决于父母DNA因子的先天禀赋所形成。但社会局势与环境条件影响和后天的教育以及个人的学习修养，也确实是形成和改变心性的重要因素。细查中国与世界古今名人的升沉荣辱，生死祸福命运状况，并不是由八字天命注定，大多是由个人能力及心性的意志选择而决定的。有些命运发生恶变，又责怪与别人有直接关系，殊不知其根源还在自己，故有“知人易而知己难”的俗语，近代又有“最大的敌人是自己”的说法。

第二项: 出身家庭与环境叙辨

『出身家庭』：一个人的出身家庭，是影响命运的基础条件。比如一个宰相家庭出生的孩子，生肖八字再不好，也很容易能得到相当高的官职，就有了好命运的基础；若是一个农民的孩子，即使生肖八字再好，就是考了高学位，若没有人推荐和财礼相送也不一定能得到一官半职。再如一个孩子出生在亿万富翁的家庭里，也就等于他生下来就已经是亿万富翁了；可出生在偏僻农村穷苦家庭的孩子，就是生肖八字分秒不差的与亿万富翁儿子完全相同，他即使勤俭节约辛苦奋斗一辈子，也不可能达到亿万财产的水平，这些都是出生家庭影响命运的事实现证吧。还有若因祖辈或父母有遗传病理基因，这就直接影响了下一代甚至多代人的命运。再如祖辈和父母与人结下了血海深仇，而贻害子孙的，历史上也不罕见。如若祖辈名望大或因积德行善，使子孙后代为命运幸盛者，也大有人在。

“长相”：如美、丑、高、低、胖、瘦、残疾等，也都是影响人们命运的条件。但这些大多是由父母先天造成，也有些是因后来天灾人祸而形成的。如唐朝有状元才能的钟馗不就是因貌丑而撞死在金殿成了冤鬼吗！不论哪种原因造成的生理缺陷或者肢体的残疾，都会影响人的命运。如历代皇帝的选妃，富豪家族在挑妻选婿也大多是以长相的俊美为标准，那些被选中的俊男、美女岂不是因长相而改变命运了吗？即使现代国家人才选拔，企业招工，大多都是挑选生理健全貌美的男女。这样的例子从古至今，其美丑挑剔意识，是说之不尽的。但古今也有：“人心不可貌相，海水不可斗量”的谚语和人才实例。

“家庭”：男女婚姻组建家庭也是人们命运的转折点，任何一方攀得了高门，选对了配偶，一生幸福，挑错了就显得命运糟厄。若家庭不睦，吵闹不休，夫妻同床异梦缺乏感情等等不良事项频出，就会影响人的命运。特别是家庭教育亦是人命运的基础，‘用大的孩子多成人物，宠大的孩子多成废物’，不同家庭教育的孩子就会使几代人命运有很大的差异。有些人做到了父义、母慈、兄友、弟恭、子孝常理，居家平安，虽一生穷苦劳作，也会有命乖运好的结果。有的贫穷家庭，只有几碗面条的家境，但个个性情温和，互敬互爱，都能和平相处，就能使人人命运优良。有的家庭财产亿万，身居豪华别墅，行动是汽车飞机，却离婚成风，再婚成俗；有的老板、高官，金钱如山，他们的命运不是显得很好吗？但其家庭人员性格各异，懒馋怪贪私心成性，却把家庭闹腾的五零七散，乱七八糟，有的蹲监坐牢，有的外流孤独，都显得神情崩溃，命糟运厄。这些都是人们耳闻目睹的常见现实吧，难道都是八字天命注定的吗？

『环境』：“社会关系环境”：如祖辈、父母、叔、伯、兄、弟，夫、妻，子、女、姐、妹、或各种表亲、干亲等。亲戚、朋友、领导、老师或同学、同事的帮助或提拔，亦可能会运转寿昌，这些也确实是改变命运的重要一项，常言道“鸟随鸾凤腾飞远，人伴贤良品自高”。还有“马不得夜草不肥，人不得外财不发”的俗语。但也有因亲戚朋友借贷、诈骗或犯法使人受到连带者。事情都是一分为二的，有时社会关系也会引起优劣不同的命运呈现。

如果居住环境不良，职业工种影响健康，更是造成人们命运的重要因素，比如高空作业、地下挖矿、水中捕捞、高速驾驶、毒物制造、保密工作等等，各种职业都是直接影响人们命运幸厄的重要基础。再不能从思想意志上正确选择适用于各方面环境条件的有效行动，都会有命运幸厄的呈现。

“自然地理环境”：是指影响人类生存和发展的各种天体、地况和经过改造的环境与人为的社会因素的总体。

自然地理环境是社会环境的基础，又是社会环境发展的必要条件。各种良好的天然与地利环境可以造就先进的人才，也可影响到人们的命运，进而改变成良好的社会环境。又可推动社会进程的先进与发展。多种坏的自然地理环境与人为社会劣环境也可以造成难治的病毒疾病或者淹没许多人才，而致使社会落后或倒退。

“自然小环境”：如若临近河道、公路、富丽山岭，景区等，人们就有捕鱼捉蟹、猎采、行动、运输、旅游等近水楼台先得月的便利。反之，也多有使人们溺水、车撞、坠崖的危险。自然小环境中还包括自然资源：如矿山、生物、优质天然水、土地、森林、有古迹和有生态资源等等。假如人们生长在这些优良的自然地理小环境中，不论生时八字如何，首先就有了良好的造就幸福命运的基础条件。如果出生在偏僻的荒山、沙漠地带，即使有再好的生肖八字，也很难有可比的好命运。

环境问题在历史上都非常重视，所以《三字经》中就有“昔孟母，择邻处”的记载。在秦朝也有李斯早年“观鼠”而引起改换环境，成为秦朝丞相的事迹。自古也有“近朱者赤，近墨者黑”的说法。《荀子·劝学》篇还有“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之俱黑”的环境影响论述。这也给人们生存、提示教育孩子成长方面的又一启迪。

有些出生于恶劣环境条件下者，从小就造成了终生残疾，也可能会使这些人命短运厄。但他们如果能更换或改变环境，再赶上社会时局的有利机遇，他们若再有高智能及多方面的适当筹划努力，也可能会得到命寿运转的良好结果，这些常见于古代和现代残疾者。

“小环境条件”：局部地区的如县环境、村环境、院环境，工业环境、农业环境、医药休养环境等等。还包括眼前的各种优劣环境，如：眼前有穿梭来往的汽车，若是不按交通规则行路，随时就可能有出现车祸影响命运的危险；眼前有危险的山崖，偏要逞能而坠崖；眼前有浪大流急的深水，不顾劝阻而溺水；有些人故意违反禁令进入动物园，被猛兽所伤；还有的只顾低头看手机而导致意外丧命或损伤，能说这些人都是八字天命注定的吗？

还有些人们不能抗拒的大自然灾害，如天灾雷电、地震塌陷、洪水爆发、山崖崩塌、各种火灾、陷入沼泽、台风侵袭、气候寒、热突变等等，这些大自然恶劣环境条件亦可使人们集体命运发生巨大的变化。

社会环境包括的项目非常广泛，首先可分为人们所居住的地区局势，现在还可以联系到全世界人类的文化思想动向、物价的涨落以及各种形式环境，还有所接触的人群、单位、组织正、反等，这些环境对于人类命运的优劣变化也具有难以估量的影响。还包含很多种，如：物理环境、心理环境、生物环境，如人们居住的地方由于临近有某种毒性化工类粉尘、烟雾气体、毒性水源、特别噪音、某些传染病的易染区，还有附近环境中出产的有毒蔬菜瓜果、有毒加工食品都会直接影响人们的身体健康，甚至造成人们身体疾病以及命运寿数的短厄，这些都属于环境的影响。如居住在道路难行的深山荒区，使人如同与世隔绝，即然是自然条件有适宜居住的局部环境，但也会影响人们知识的学习，经济的收入，疾病的治疗，直接也就关系到了人的命运。为此古代鬼谷子就曾说：“善变者审之地势，乃通于天，以化四时。”其意为，有些贤能之士，能详尽的审视地理及各方面自然环境条件，再能精通天文数象，能够随着四季时令的变化，役使天下诸物，就等于掌握了人的命运。

第三项: 社会时局和机遇剖析

『社会时局』：一般是指本国家的社会形势，现在也可联系到世界大局形势。在过去，一个国家的局势，就可以决定这个国家人们的命运。放眼现在，又延伸到世界大环境局势亦可影响人们命运的幸厄变化，比如第一、第二次世界大战，许多国家人民的命运不是都在随着其特大局势的战乱形势在不断变化吗。再细看现在各国贸易战、文化战、以及武力战，外国人的命运，如：伊拉克、阿富汗、利比亚、叙利亚等国，城村炸得破烂不堪，居家住所一片狼藉，人民四散逃亡，土地田园荒芜，人们每天都经受着炮弹的轰击，随时都有子弹的扫射，生命即刻就有死亡的危险，他们的命运难道说都是八字天命注定的吗？显然是世界大局势给人们带来的灾难命运。

在中国自从有了国家这个行政体制，人们的命运就和它结下了紧密相连的关系。每个朝代的社会局势兴盛强大之时，就是人民命运长寿幸福之日。国家的命运也在于执政主导者，主导者的能力与良好的意志操作以及利国利民政策，也是国家、人民命运的决定要素。历史也告诉我们，如果不是大清政府的无能腐败，中国人能会有那样的贫穷落后吗？八国联军还能轻而易举的入侵中国吗？还能抢走我们的诸多国宝又放火烧了世界著名的圆明园吗?日本人还能侵占中国土地十几年，夺去中国近亿万人的性命吗？还能抓着中国的年轻妇女充当“慰安妇”让她们受尽强暴躏辱和苦难吗？这些难道是上天如此有意识注定了中国人的命运吗？显然是社会局势造成的。这不就是《素书》中说的“与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭”、“非其神圣，自然所钟”的道理吗？就是太平年代，地方贪官的盘剥，土豪恶霸的欺诈，盗匪抢劫的遭遇，都会影响人们的命运。当社会时局、国家政策，发生变更时，也会有一部分人得利，一部分人失利，因此，就会使人们的命运随之产生优劣的变化。

再比如在解放前那些大地主、大官僚资本家，他们的八字命运应该说都是很不错的吧，他们的家宅和坟地风水，也一定是经高级方术人士多次看过或算过的。为什么在解放以后，有的坐牢，有的枪毙，有的财产被没收，有的投身革命还当了官；那些贫苦工人、农民却又成了国家的主人，为何在一夜之间，人们的风水、八字命运都发生了翻天覆地的变化呢？这难道不是社会大局势的变化而引起的结果吗？这就符合了“小事在人为”、“大事不由己”说法。这其中，就是人们的思想成了命运变化的内因，具有决定性；外因是通过内因发挥作用就形成了人们的命运。还有数据证明解放以前由于水、旱、蝗灾的常年侵袭，人们困苦短命，平均寿命只有三四十岁，而解放后逐渐增长到平均七十多岁，现在经国家多项补助，有些地区竟平均达到了八十多岁，这岂不是社会局势对人们命运影响的现实事例吗？

当然，国家的利益也需要每个国人来拼搏维护，更需要国人去努力坚守。只有国家得到了全面发展和提升，国人才能有好的前途和命运。所以，自古就有“国家兴亡，匹夫有责”的俗语。人们若能参加国家的管理平台，也能使命运发生不同的“巨大变化”。国家局势一方面是人类精神文明和物质文明发展的标志；另一方面又随着人类精神文明和物质文明的演进而不断的丰富和发展，于是也有人把国家社会局势称之为文化——社会大环境。

『机遇』：即时遇。《处世悬镜》中说：“不期而遇，时也；无利而助，诚也。”在没有特别约定时间内，而突然遇到利益或灾害，都为机遇。《易经》易卦说：“凡益之道，与时偕行。”与“潜龙勿用”，讲的就是随时与待时之意。老子在《道德经》中也提出要“动善时”。王阳明也提出要“随机而动”。《孟子》亦云：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”以上说的‘时、机’，即机遇。指有好的工具和高明的智慧也不如赶上好的时间机遇。《素书》中说：“若时至而行，则能极人臣之位；待机而动，则能成绝代之功。如期不遇，没身而已。”即遇到好的时机而动，常可建功立业；如所遇非时，只不过淡泊以终而已。《三国演义》中也有“屈身守分，以待天时”的说法。

现代有人总结：找不到有利机遇是愚人，抓不住有利机遇是蠢人，失掉大好机遇是罪人，避不过有害机遇成死人。但是，由于好机遇难得，并且还转瞬即逝，所以要想法创造机遇，创造机会要比自然得到的机遇多。能主动创造机遇或抓着适当的机遇“伺机而动”，是把握命运的最好基础。陶渊明说：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”曾国藩说：“天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。”民间俗谚亦说：“得时铁也发光，时迁金也失色”。这些都说明了时间机遇的重要性。机遇时间对任何人都是平等的，能不能抓着它，主动权在每个人手里，而机遇时间在每个人手里所产生的价值却不同，这是因为每个人的能力以及所在各方面条件的不同。对人事来说，机遇时间只不过是个常数，但对勤奋善抓机遇的人来说，则是个不等的变数。能抓着好机遇时间的人，就是掌握命运的能者；能避开有害机遇者，就是掌握命运的智者。

特别是青少年更应注意，早晨不起误一天的事，幼时不学误一生的事，青、中年不干误一辈的事。珍惜机遇时间可以让命运变得更有价值。古代也有说：“虞舜不逢尧，耕耘处田中。太公不遭文，渔钓终渭川。”意思是五帝中的舜帝如果不是遇到尧帝禅让的机遇，可能一生都在家耕田种地；姜太公如若不是由东海西迁，改变环境创造机遇见到到周文王，也可能终生都在渭河钓鱼。《易经》也教导人们，“动静不失其时其道光明”，“时也，运也”，“君子藏器于身，待时而动。”这里的“器”，是指才能，一旦好时机到来，要迅速行动。《旧五代史·晋书》中有：“机不可失，时不再来”的成语。《三国志·吴书》中也有：“圣人不能违时，时至亦不可失也”的警语。《孙子兵法》亦说：“得时者昌，失时者亡。”这些都说明机遇时间不但对个人命运重要，对民族战争、国家的兴亡命运亦有极大的影响。中国还有许多有关机遇的谚语，如：“万物皆有时，时来不可失。”“绝佳机遇，千载难逢。”“明者因时而变，智者随事而制。”“君子识时而动，英雄应运而生。”因人们感到时间机会作用的重要，所以从古就有“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”的谚语。

机遇时间并非指“八字”时间。时机虽然重要，万不可用痴迷的思想去查对黄历时间，因为黄历是古人多次修改过的，而且，据科学研究，时间还一直在不停的变动。还是伟人姜子牙在《六韬》中说得好：“举事而得时，则不看时日而得利”为妙，这里的时，指的就是机遇时间，并提醒人们遇事不要死扣年月、日历时间。

在这科学昌明，哲理较为明晰的时代，我们对命运应该有符合人们实际生活的理性认识，万不可迷信生肖八字天命。我们再按各代历史名人和现代身边的亲戚、朋友、邻居、同事的实际情况来仔细分析辨别，哪一个不是在以上三项之内产生的命运结果。当然，要使流传几千年的老风俗、老意识、老思想的观念一时改变，那是很难的，人们只有通过自己对多方的观察、实践、体会、来潜移默化的纠正其谬误的人生观，进而树立科学地、具有高维哲理的良知三观，才能掌握幸福命运，免得误己、误人、误事、误国。

对于以上问题在本人编著的《人们命运古今辨》一书中有更为详细地解说。

小诗送友

一生研读半济功，命乖运厄已成翁。璞珏珠玑类珍物，赠予文友以审评。

（作者：丁雪峰 河南鹿邑人）