收银机怎么对接美团外卖业务的（收银机怎么对接美团外卖业务员）不要告诉别人

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

刘先银：遇见最好的自己

这炷香，我执持良久，在我佛前觉悟地等候，遇见最好的自己。

一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

我们需要把身体当做一个伟大的朋友。

身体需要被爱，一个五行圣体，需要清理掉她里面所有的污秽，用修德来降服自己内心杂念，

需要记住，她一直在服侍着我们的灵魂，不分昼夜。

刘先银经典点说《黄帝内经》拍打八虚双腋、双肘、双髀（即两胯）和双腘。

《灵枢•邪客篇》为心肺之邪留于两肘。

肘窝部分实际上还藏着两个穴位，一个是肺经的 尺泽穴 ， 一个是心包经的曲泽穴。

食指走的是大肠经。人本能的快乐实际上是来自于大肠，而大肠经走到食指，这也是食指名字的由来。

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

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刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

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刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

画到精神飘没外，更无真相有真魂——北京见心悟一书画院绘画述评

作者：刘先银

“文怀沙一百零五岁法书展”7日在中国国家博物馆开幕

盖凡大善智识，咸具大干慈悲，必含慕道沉痛。发广大心，作普济愿，成功德业，证无上果。岂彼畏生怖死、玩空灭寂者，所能识也。盖凡、咸具、必含这六个字可谓字字千钧，这也正是他本人终其一生"虽九死其犹未悔"的对真理执著求索的信念所在。

《南通州广教寺法乳堂碑》碑文：

释家之道，肇白天竺；白马传经，方被中华。始大法之东渐，循圣哲之辈出。意花不染，胜果争攀。五教十宗，纷其有理。服虔诤颂，各缘所会。文史长河，功过自足。十二因缘聚合，三千世界交融。云和之乐，随法鼓兮偕宣；雅颂之声，共梵音兮齐远。盖凡大善智识，咸具大干慈悲，必含慕道沉痛。发广大心，作普济愿，成功德业，证无上果。岂彼畏生怖死、玩空灭寂者，所能识也。

为纪传法殊勋， 以供人天瞻仰。吾贤十翼范曾，奋其生莲妙笔，恭写庄严诸相，遂使慈光，争耀丛林。羡汝范生，摩诘之俦，笃勤匪懈，当兹僧繇。贱子才庸，学惭道骞；宏叙周赡，厥非所能；恐惶受命，撰文勒石，庶几来者，知此缘由。溯自金人入梦以还，垂光缁史者代有人焉，斯举古德高僧,都一十有八，共禩诸南通州广教寺法乳堂。法乳者，取法轮恒转，醍醐无尽之意云尔。赞日：

圣相十八，各有千秋。玄奘西去，坚毅之尤；鉴真东渡，碧海安流。雪山霭霭，鹫岭悠悠。

John注：1982年，文怀沙应南通之请，为狼山广教寺撰写的《南通州广教寺法乳堂碑》的碑文，更是一篇学识渊博见解精辟才华惊人的杰作。他不仅是以极为简练的笔法，在不足千字的短文中，从思想文化史的高度，对两千年来佛学东渐的影响和中国佛教史上的代表人物-十八高僧(安世高、道安、鸠摩罗什、法显、慧远、智颉、吉藏、玄奘、道宣、法藏、菩提达摩、慧能、善无畏、一行、鉴真、怀海、敬安、弘一)的传法殊勋，做了公允的评价和高度的概括，而且跳出前贤碑记窠臼，别开生面，行文睥睨当代乡愿套语，使僧俗共赏，皆大欢喜。尤其值得称道的是他以唯物主义的观点，平生坎坷的阅历，仁慈旷达的胸怀，一往情深地追求，阐述了一个十分精辟而又带有悲剧意味的人生哲理。这就是他笔下神往不已、为之咏叹的："盖凡大善智识，咸具大干慈悲，必含慕道沉痛。"(请注意：盖凡、咸具、必含这六个字可谓字字千钧)这也正是他本人终其一生"虽九死其犹未悔"的对真理执著求索的信念所在。

这篇杰作，字字珠玑。凡是读过此文而又熟知怀沙的人却无不交口赞赏。丁玲称赞"此文定能传世永垂"。范曾在自传中称此篇为"千古妙文"。聂绀弩则评之曰："自来丛林碑文皆佞佛、媚佛，作者匍伏局促，状若臧获婢妾。惟此文作者不尔，高瞻阔步于菩提树下，持平等法从文化思想史之高度立论，赞佛音妙果与赞范生艺事等伦，概括人类举凡大善知识云云，更是字字珠玑，千古未见之奇文也。"

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

少年比才气，中年比传统，晚年比学养

少年比才气，中年比传统，晚年比学养

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

为什么有些人喜欢吃阳气，有些人喜欢吃阴气?

壹

现代社会，信息污染很严重，报纸新闻很多报道的都是无关紧要、甚至无聊的东西。看了只能增加人的各种欲望。而媒体上看人，评论事，常喜欢从阴暗面去评判，这个其实很不好。世界万物都是阴阳相生的，有好的，一定有坏的。修行人，要看到好的内容，就是吸收正能量，吸收阳气。常常看不好的内容，就是吸收阴气。阳气多了，就向上，死后能到天道。阴气吸收多了，就容易到阴暗的鬼道。

贰

为什么人容易看到别人的不好呢？首先人的能量圈上有了问题。道教讲食，不仅嘴巴能吃，眼睛喜欢看好看，耳朵喜欢听好听的，甚至意念中出现各种念头，也属于食的类型。比如喜欢看电影，看电视，逛商场，这也是食，就是五官在食。人到老了，眼睛耳朵都不好了，但每天回忆年轻时的人和事，这也是食。所以说，有的人点新闻，一点就看暴力的新闻，或者千奇百怪的负面新闻。这也是食，也是内心想吃负面磁场。这也是一种吃。有的人喜欢看正面，说明他喜欢吃阳气，喜欢看负面，就是喜欢吃阴气。

叁

为何有喜欢吃阳气和阴气的区别呢？这个和身体机能有关。有的人，体内能量场中有阴性能量大，就喜欢吸收阴气。阳性能量大，就喜欢吸收阳气。所以，喜欢说是非，传是非，或者专门传播负面磁场的，要注意，这就是体内不好的磁场在作怪。这时候，比较适合念经、做善事，把阴性的磁场度化了，那身体就光明了，光明后自然看人、看事、看万物，都是光明的。所以说，什么有用？修道，念经最有用。再一个，世界从来都是如此，人也是如此，是阴阳对立的，神魔都是存在的！一个人，一直看别人不好，未必是别人有这个缺点，而正是自己有这个缺点。所以，也要常点醒自己。

少年比才气，中年比传统，晚年比学养

刘先银经典点说《道德经》在有无中欲观炁的玄妙，《易经》乾坤图解

我们现在提倡一个观点，比如说像王阳明思想，心学领域，他就在谈我们现在这个社会要求大家怎么样才可以找到幸福，我们很多人都在寻找幸福，就找啊找你满世界找，找啥呢？你找钱挣钱那是对的，但是挣了钱要干什么，你最后买来东西是要干什么？其实就是想要得到自己心里的幸福。但是幸福，我们就会发现一些问题，人的欲望没有止境。古人他有句诗说得好：“争名夺利几时休？”又争名又夺利，啥时候才是个头啊？“早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，不怕阎君就取勾。”一天到晚都是吃吃喝喝、声色犬马，就不知道百年如闪电就过去了，但是生命的意义——你没有找到真正的意义，幸福——你有了车有了房还不幸福，它到底咋回事？“继子荫孙图富贵，如今哪个肯回头？”这就是让我们在考虑你怎么样才可以得到幸福呢？其实就是要六个字，就是要“存天理，去人欲”。“存天理”就是你得明白天地之间的一种理，人活在世上到底应该怎么样做人，得明白这个道理，你得把个人的欲望减轻一些。我突然发现个人的欲望当你比较小的时候，你突然发现你拥有很多。那么我们的前人有两句话，曾经它像一个对仗一样，就是说“生活要常看不如我者，事业要常看胜于我者”，那么这样“意气自平”。你心中的愿望各方面你会既在上升，你正既很努力很积极去奋斗，同时你不会在物欲横流的世界上过分贪婪。

那么这个天理它到底是怎么回事，我们怎么了解呢？所以说在《周易》六十四卦里面它都有解析。比如说，现在我给大家讲一下乾卦，乾为天卦，这是八八六十四卦之首——第一卦，开篇。开篇它就给你讲天下万事万物的一个大道，它的一个规律。这个规律它就是一个兴衰的规律，一个事物（的）发展也是这个道，一个人的一生的成长它也是这个理，它就称为真理，它就称为道理。至高者是“道”嘛，这个道理它在哪里呢？

作为我们今天比说如80后、90后的人，可能看这些文字（会觉得）：哎呀！这都什么呀！看不懂！其实我要给你讲完之后你才发现，我们的老祖先咱们的文王就像我们的爷爷给我们写了一个东西写到这儿一样的，你不要认为它很深远，其实他写的是很生活化的内容。

我们回去看书，你在网上可以查乾为天卦，大家都有一种解析。那么我抛开其他人的解析不谈，还是按照这个大道观，我们讲一下人生的发展，它也是这个道理。每一个个人成长过程，每十年一步运程，每十年一个生活生命的一个节奏，一个生命的一个现象、一个要求、一个愿望，心里的需求在卦中也有体现。

乾卦

刘先银经典点说：对话陈琦南老子道德经研究爱民第三，不上贤，使民不争

好，乾为天卦：天行健，君子以自强不息。

现在还有一个更重要的卦象叫坤卦。我深信，当你懂得了乾坤二卦，就是天地运行的道理，你这一生基本只要按照这里面的道理去做人去做事，只有成功你不可能失败。坤卦是告诉我们如何做人，如何真正走向成功，它有具体的方法、具体的语言。

坤卦

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

我给大家讲一下坤卦。

刘先银题写书名：吉祥如意 刘先银题写 2017 北京

含章可贞 刘先银题写 2017 北京

与时俱进 刘先银题写 2017 北京

含章可贞 刘先银题写 2017 北京

含章可贞 刘先银题写 2017 北京

蕴含美德，你怎么样才叫蕴含美德呢？比如说人，你在平时和朋友聊天的时候就不可以倒是非，别说东家长李家短。而且《周易》里面有句话说得好，做什么你要懂得该说的说，不该说的别胡说。我经常遇见有些人嘴里面老胡说八道，饭桌上喝着酒，上面骂着领导，旁面骂着朋友，就觉得他没问题，他心中好像有太多怨气，不该说的人不该骂的人他也骂，远古时期骂着帝王，好像天下没有他不可以骂的东西。这他就叫不是“含章”，缺少道德规矩。

三国时期曹操用人术是很高的，我最佩服他身边他用的一个人叫郭嘉，从二十来岁帮他打天下，所战皆胜。后来郭嘉英年早逝，曹操哭得鼻涕一把泪一把，说那么好的人才，说失去郭嘉等于是世界失去了一半，后面的人都不如他。有时候我在想，郭嘉要一直在世，孔明即使出山也不一定强到哪里去，因为郭嘉太厉害了。但是曹操那时候身边用了一个人，就是那个谁？杨修嘛。杨修就是嘴不好，胡说八道。他作为一个参军，军事机密他就给军营里的人到处胡说，说“鸡肋鸡肋，食之无味，弃之可惜”，咱们的主帅肯定不想打仗了，我们快撤军了。他根据心理学的判断，判断得很准，判断准但这个话他不能说。说完怎么办呢？曹操直接一刀就杀了，就死掉了。他没有蕴含的一种美德，他违背了《周易》里面曾经说的一句话，《易经·系辞》里面说“君不密，则失臣；臣不密，则失身”，你作为一个忠臣有些不该说的胡说就得杀就得抓，就是这个道理。“几事不密，则害成”，你办事有时候事儿还没办先给人胡吹了一通，感觉好像就已经成了一样，结果隔了一段时间这事没成，好丢人哪。这是不行的。所以《周易》里面它告诉我们很多道理。

大家就记住“含章可贞”，你可以把这几个字，让一个书法家写个小斗方，你挂在墙上，你每天念，它和咒语是一样的，它的能量是巨大的。所以说，它告诉你“含章可贞，或从王事”，你可以选择很大的事业，你只要有含章可贞的这种能力，你就去做吧，没问题！它最后保底性的语言，就是比较谦虚地告诉你，即使“无成”也“有终”。你即使没有大的成就，你也会有善终，你会平安落地的，你是有腿的鸟你飞起来能落下来。但有些人不含章可贞，他叫没腿的鸟他飞起来他落不下去，落下去就摔死了。所以说，一定要有德，说穿了就是德。

我们看六四，六四这一爻叫“括囊”这两个字。括囊是啥意思呢？其实你颠倒过来念一下，这两个字就叫囊括。囊括就是你的心怀要很广大，要把天下的事物统统能装到心里，心如海。大地，因为它低，它才成了海洋；人因为谦虚，你才可以成为众人之首，才成为领袖。所以说地低可以成海，人低可以成王，就这个道理。一个好的领导人和人聊天和人说话他是很谦和的，要开着办公会议肯定说小张你先说说你的观点，说得即使有问题他也会点头，说得好，因为你经过思考你努力了。那小李再说一说，观点都不一样，都说大家谈得都很好，今天不做决策，我们过两天开会再做决定。但是你不可以当面说，小张你说得不对，你说的什么呀，你看人家小李说的，这他一定不是大领导，他不是好领袖。好领袖他一定是懂得点头的艺术的，因为他能容纳万物，他不是说纯粹凭自己的喜好来接纳或不接纳的。

就像吃饭一样。我记得我二十多岁的时候，我们去下乡，那时候去体验生活。有一个老罗他们家，我和我的朋友，去之后他们家很穷啊那农村里面，那穷得没法叙述。然后给我们开门的是他的媳妇，蓬头垢面，浑身很脏，但是人家很热情，给我们中午非得要做饭，我们是肯定不想吃，因为那家里面那环境你没法吃。人家在伙房，你就看他那个儿媳妇在那做饭，做饭的时候那鼻子流着呢，咔咔甩着，还给我们揉着面。我看着他们在里面他们又那么热情，后来做出来的面端了上来，那面你看着都是真是不想吃，但是我一定吃，吃了我说太好吃了。你得要练，它不是说你喜好不喜好的问题，人家对你的这种礼你一定得接受，不接受对人家就是一种伤害。但是我的那个朋友，他是广东人，打死都不吃，就不吃。他说这种生活没法过，天下还有这样的人这样的生活。我说如果有一天你成了他，你和他生活是一样的，你得要练。人的生存能力很强很强，不是说在高楼大厦里就可以生活，在任何一个环境都可以生活，换位思考。所以说叫“括囊”。

这种高素质的领导，你要怎么样呢？要“无誉”“无咎”，就是不要追求荣誉，因为荣誉有时候它是假的，有时候是为了，还是刚才我念的那个诗，你争名又夺利，又要了利还得要个名，活得从容一些吧。很多事情是纯粹为了成名而做的事情，为了荣誉而做的事情，大部分都是假的，和它生命的本相无关。你只要是具备了括囊的这种大的胸怀，只要不追求浮华的表面上的名声和影响，那么你一生就不会有大的错误，就“无咎”，无咎就是没错。但是你想无咎，你首先得无誉，这个誉它不是欲望的欲，就是表面的华丽。我曾经写过日记，写过感言，写过文章，叫“高名空望，犹如追魂之虎豹”。

我们看六五这一爻，它讲叫“黄裳元吉”。我们想想乾为天卦，这个九五爻上面写的是飞龙在天，你要利见大人，你已经很优秀了，你很有成就了，是不是还得要利见大人，去学习嘛。这个六五爻它告诉你，当你很有成就的时候一定是“黄裳”。这个裳是衣裳的裳。我们古人它外面穿的为衣，里面穿的是裳，里面穿的裙摆嘛，上下它是通的，那为“裳”，那是穿到里面的。这个“黄”是什么意思呢？黄就是最贵重的色彩，最好的东西，也就是说最好的颜色的服装。“老娘语录”告诉我们，你把最好的衣你穿到里面去让它成为裳，你把内衣、衬衣、内裤穿好一点没人看见是对的，就外面不要显富，不要引起仇富心理，不要让别人觉得你有钱，你穿的全是名牌，就这个意思。所以说，把最贵重的色彩、服装穿到里面去，让它成为裳而不是衣，就这个意思，那么这样做才叫“元吉”。“元”就是从刚开始，万物初始为元，它终结它还为“元”，就是从始至终你都是吉祥的，它就告诉你这个道理。这是做人的道理，你成功了也别显富。

我们看上六，叫“龙战于野，其血玄黄”。这句话各有各的解释，大家回去去看。也就是说总体来说坤卦全是阴爻，阴爻它是代表谦虚的美德，因为任何事物阴到极致它会转它会变成阳，阳到极致会变成阴，就是阴阳互相转化的观点。就是你谦虚到一定的程度，上升到一定的程度的时候，你突然就会变成龙，龙就来了，乾为天那个龙就来了，乾为龙坤为马，我们讲龙马精神其实就是乾坤二卦。那么到这个时候，龙它出现阴阳对接，最后你将会有大成。

那么从字面上我的理解，再深化一点，就是由于这个爻辞是周公旦写的，（说的）就是周公的儿子周武王最后推翻了殷商，青龙大战最后是牧野之战，它描述了一个牧野之战。由周文王那么谦虚的美德，最后从殷商被放出来，殷纣王把他放了之后，他还不让自己的儿子造反，他说我有生之年——他活了九十多，快一百岁——我活的时候就不许反，我们国家不能乱。去世之后，武王伐纣，就讲了个牧野之战，其血玄黄，就是那场战争是翻天覆地，改朝换代。这个血光在天上为玄，玄天之色，在天的颜色为玄，在地的颜色为黄，就是这个血色杀得遮天蔽日。

据说牧野之战的时候有一个将军叫鲁阳，鲁阳喝日而驻景挥戈，到傍晚的时候战争还没结束，天快黑了，这个鲁阳公对着那个太阳，说：“太阳！你给我站住，不许落山，战争还没结束呢！”那个太阳叫日神嘛，羲和日神，它是鞭日之神，就看到鲁阳公的这种状态受到感动，说“好好好，我再停上一个时辰，给你们照亮大地，你把战争结束”。又停了一个时辰，战争结束。殷纣王就抱着很多金银财宝跳到火堆里了，自焚而死。身边的妲己最后被抓了，由于太美了，就说刀斧手把这个女人给杀掉，妲己太坏了嘛。刀斧手不忍心动手，说为什么呀？说太漂亮了，没法下手。当然据野史记载，后来是这个妲己没杀，就让她走了，不知道走到哪里去了。那都是后话了。

那么我们通过坤卦会感悟到一个概念，这个世界你不管它是怎么样的一个世界，我们做人处世都要谦虚，因为阴爻它是谦虚的，从第一爻开篇告诉你世界是冷酷的，这个时令正是冬天，是个寒冷的；第二爻它告诉你做人的“直、方、大”这三个字的标准；面对世界，面对自己的做事处世，一定要记住含章可贞；在你生命的上升阶段，成为有一定功德，有一定的身份的时候，要有括囊之心，要有四海之心，心怀得大气，而且不要追求虚伪的荣誉；当你很有成就的时候，要懂得黄裳元吉，就是不要显摆自己的富有；到上六，到终结，它自然就会出现一个历史的变化、生命的变化，一个人成功到一定的时候他一定会走向衰败，一个人从从容容一生的时候，一定有大的辉煌的前程等着她。舒舒服服，服服帖帖，福福贴贴，富富贴贴。所以说这是我们面对生命，乾坤二卦给我们的启示，让我们懂得人生做人和做事的态度。

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

文怀沙启功刘先银等名家书法欣赏

文怀沙题字：万德庄严

文怀沙题字

2002年文怀沙为刘先银策划图书《中国芍药》题写诗句

文怀沙为沈鹏图书《沈鹏书古诗十九首卷》题写书名

文怀沙题字

文怀沙题字

文怀沙主编《四部文明》

首都书画研究院副院长颜燕清女士转送文怀沙先生赠书法作品

文怀沙为田汉基金会题字。文怀沙先生赠书法作品转送收藏仪式在中国文字博物馆举行

刘先银题写书名《中国菊花》

林散之书法

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

徐悲鸿曾创作过一幅相关题材的作品：徐先生根据民间流传的六朝人诗意的内容，“别人骑马咱骑驴，仔细思量我不如，回头一见推车汉，比上不足比下余”，创作了一幅《六朝诗意》白描底稿。

▲ 徐悲鸿 范曾《六朝诗意图-知足常乐》

时隔77年后，徐悲鸿遗孀廖静文先生邀请范曾将其按照原稿补充完成，“从而使现、当两代艺术大家得以神交于《六朝诗意图—知足常乐》，成就一段千古佳话和一件弥足珍贵的千古绝品。”2011年12月23日，在上海宝龙拍卖会上，由徐悲鸿底稿、范曾补景的《六朝诗意图-知足常乐》以4370万天价成交。

▲ 《六朝诗意图-知足常乐》局部

范曾呢，意犹未尽又在画面左上角长题“锦锈少年不知愁，策蹇山林羡骥裘。独驮堪怜人寄世，伤心莫忘此回头”这一千古名句！并注明“岁丙戌仲夏，静文先生持悲鸿六朝诗意稿嘱题。江东范曾”。紧随其后又写道：“贡句‘锦锈少年’原为‘少年锦锈’，谨志。十翼又题。”

范曾为完成这幅作品，专门刻制了三枚印章，一枚是钤于右上侧的“高山仰止忆悲鸿”长方形白文印，另一枚是钤于左侧下方的“追陪先贤”朱文印，还有一枚则是钤于左上角题识前的“恐修名之不立，唯昭质其未亏”椭圆型朱文印。前两枚“高山仰止忆悲鸿”和“追陪先贤”不言而喻，表达了范曾先生对徐悲鸿的敬仰、钦佩和缅怀之情。而后一枚印印文则是借用屈原《离骚》中的“……恐修名之不立，……唯昭质其（犹）未亏”之名句，寓意为“只怕是（补画）美名未能树立，唯有（徐悲鸿原作）高洁的品质未受影响”。体现了范曾仰视大师的谦逊之情。

▲ 《六朝诗意图-知足常乐》局部

自古以来，顶级大家合作的艺术作品并不鲜见！如傅抱石与关山月合作的《江山如此多娇》的巨幅山水；张大千和溥心畬的合作也被传为美谈，不过这些，都是两位大家同时创作。而由两位大家一前一后，跨越两个世纪“神交”合作而成的天价名画却极为罕见！《六朝诗意图—知足常乐》就是仅有的一幅！不仅如此，其实多年来，画家范曾除了为徐悲鸿补画，还为很多国画大家的名作题写了抬头和补记。

▲ 范曾为国画大家的名作题写的抬头和补记

刘先银，著名学者 书画家 文学评论家

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

刘先银题写书名《品竹心醉》

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》

刘先银书法题写书名 《太初有道》

刘先银题写书名：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》