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我们阳字五行属火的女孩名字大全的情绪在生活中扮演着很重要的角色，通过情绪，精神的表现，传达了我们的喜怒哀乐，其实养生也是与我们的情绪有着密切的关系。

《内经》学术体系以五脏为主体，精神活动亦纳入其中，不仅形成了神志五脏之内涵(五脏又称五神脏)，而且建构了中医神志学——五脏藏神的理论系统，充分体现了中医学精神理论的学术特色，并为其临床诊治各种精神障碍疾患奠定了坚实的理论基础。

心藏神此论五脏之一的心与五神之一的神，认为心在五神中所主之神是自觉意识，惟人独有、因而是最后形成的、最高层次的神志机括，其主要活动内容是“任物”，主持思维过程、情绪反应及神志活动产生的聪明智慧等，因而总领魂魄，并赅意志，统制七情五志。心在五行属火，《素问·解精微论》说：“火之精为神”，故只有心神精明，火耀阳旺，才能驱散阴霾鬼魍梦幻，保持精神健康。火亢阳盛、火微阳败都是心神病证的主要病机。由于自觉意识是人神标志，所以心在神志系统突显其要，并有助于其在整个生命领域的主宰地位，但二者是两个层次的问题，不可混为一谈。

肝藏魂肝在五行属木，魂为木之精。《素问·阴阳离合论》说：“天复地载，万物方生未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴阳字五行属火的女孩名字大全；则出地者，命曰阴中之阳。”而木之为物，正是根于阴而出于阳，有沟通阴阳之德。其母水，其子火，合于五脏，则乙癸同源、心肝同气。合之于魂，以潜意识影响心神之灵拙，是心神的基础，随神往来则光明爽朗、聪明智慧，此阳界人间之事；神敛神衰，独魂为动，则为梦、为幻，此阴间冥界之际。《灵枢·本神》说：“肝藏血，血舍魂”，以魂归血藏为论，故后世医家有云：“魂昼日游于目，夜则归于肝。”

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肺藏魄肺在五行属金，魄为金之精。魄是形体中感知、运动本能，乃动物即有的低级生命机能，所谓形中有气，知觉存焉，故《灵枢·本神》说：“肺藏气，气舍魄。”但魄的这种本能，非魂不能激活，亦非魂不能达于心神，因而是心神“任物”的基础；并与魂动静离合，阴阳相成，则魄之迟速亦与魂有关。魂魄合则为实，在心神主导下开展健全的精神活动；离则为虚，失去心神主导，为梦、为幻。其中心神、魂魄的相互作用，亦体现了金、木、火之间的五行制化关系。

脾藏意，肾藏志意发于心、主于脾，其用为思，以其土德而贯余脏、调诸神。志发于心、主于肾，以水德沉静、坚毅而固志不移。意志二者相合是人类特有的精神活动，不仅能认识事物、主动适应事物，还能在一定程度上改造自己和事物。在神志活动中，它是心神主导的、能影响思维、心理情绪乃至于脏腑气血的调控机制。正如《灵枢·本脏》所说：“志意者，所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也。”“志意和，则精神专直、魂魄不散、悔怒不起、五脏不受邪矣。”是道家所说“识神”的代表。

《内经》关于五脏五神的理论，主要是通过五脏的精气活动、阴阳五行关系，探讨与把握精神活动的机理与规律。它注重的是精神活动中各个部分、各种因素的整体关系，精神活动与躯体生理、乃至于生存环境的整体关系，五脏则被赋予这种机制及其障碍诊治的主体，这与西医学从脑髓神经解剖形态及其物质分泌来研究精神活动，在研究思路、方法上有着根本差别。按《内经》五脏藏神之理，解剖脑的机能可能被分为相对独立又相互联系的五个部分，分为五脏所主，而五脏主全神功能，可能还包括周围神经及其它与精神活动相关的众多内容。因此，在概念、理论的科学内涵上大不相同，各成体系；在诊治规范上，各具特色，各有优劣。总之，“道不同”，各有存在价值，我们的同道完全不必自惭形秽，千方百计、费尽心思挖掘幽潜于古代文献中有关头脑精神资料，来证明我们“自古有之”。其实，从甲骨文字、《说文解字》、《尔雅·释诂》都可以找出头脑精神的联系，从《道藏》南北朝、宋代文献也可找出对脑观察及其对精神、形体关系的记载，但在方法学上这与严格意义上的生命科学与医学科学研究相去甚远，更谈不上形成相应的概念、理论。因此，关于“心主神明”还是“脑主神明”的争论，由于没有可比性而毫无意义；改弦易辙，从脑髓解剖实体改造中医神志理论，建立所谓的“中医脑学”没有必要，结果也必然徒劳无功。

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