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人们常说“阴阳五行”，实际上，从源头上说，阴阳与五行并不是一家人，只是到了后来才联姻融合为一体。至于什么时间“捏”在一块的，包括研究阴阳五行的专家学者们也没有得出一个定论。不过，从《吕氏春秋》中已经看到了阴阳五行学说系统的建立及其表述体系。由此我们可以断定，阴阳与五行的结合在秦统一中国之前已经形成了。

什么是五行？它是构成事物的五种元素和促使事物发展、变化的一种动能。这五种元素就是金木水火土。

我们不妨从“五行”两个字的构成来了解其意蕴之一斑。

许慎《说文解字注》认为：“五，五行也，从二。阴阳在天地间交午也。”按照许慎的解释，上边的一横代表天，下面的一横代表地，中间的“×”代表五行的互动交叉状态。“行”是一个动态的过程，今人常说的行动、行走、执行等，都表示动的意思。行所表达的内容，实际上是具有生命的生生之力。“五行者，往来于天地之间而无穷”，金木水火土这五种物质元素在天地之间始终不停息地变化、消长、交缠、运动，所以叫五行。

五行学说是先民采用取象、比类的方法对世间的事物进行分类，从而确定事物相互关系的一种理论。它是宇宙观，也是系统论。用最简约的文字，概括了尽可能完整、丰富的思想内容，难怪后人把五行的来源加以神化。

五行的说法最早见于《尚书》一书的《洪范》章，“天乃锡（赐）洪范九畴”。九畴（九条）的第一项就是五行。“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”按《尚书》的说法，五行是上天赏赐给人类的。神话传说是上天赐给大禹的，大禹用洪范九畴的方法治水，才取得了成功。《洪范》还进一步地解说了五行的性质：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”五行不仅有了多姿多样的形态、性情，而且有了咸苦酸辛甘的不同味道。

另外，神话传说中的五行好像与我们的远祖有关，比如燧人氏“钻木取火”，是火的发明者。木能生火，也可能与木相关。伏羲氏教民“竭泽而渔”，与水相关。神农氏之“制耒耜耕而食”，与土金相关。金木水火土五行又被神圣化了。

春秋的后期就出现了五行相胜说，比如火胜金，水胜火等。显然，胜就是今天所说的克。到了战国时，齐国的稷下学宫推出五行相生说，与《洪范》五行相比较有了很大的进步。一是把五行并列改换成相生的序列即：木、火、土、金、水，表明了依次相生关系。这种相生关系直到今天还在沿用，没有什么变化。二是把五行与四时相搭配，即春木、夏火、秋金、冬水。唯与今天稍有不同的是没有把土与季夏相搭配。三是初步把五行与阴阳联系起来。

战国后期的阴阳家邹衍，是一个阴阳五行学说的集大成者，提出了阴阳五行相生相胜学说（胜就是克），并且根据五行相胜说，用五德始终循环的历史观来解释改朝换代的根源。由此足以说明，五行已经由原来的简单的五种物质元素的认识开始上升为哲学观念，开创了阴阳五行学说的先河。

（一）五行相生相克

五行相生即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行生克（实线表示相生，虚线表示相克）

生就是生助、扶持、帮忙。为什么水生木、木生火？根据命书上一些说法，作些不完全合理的解释。

水生木。水，润也，主于北，应冬。其特点为寒冷、向下，阴气濡润，滋养万物，一切树木等都是水滋养生长的。

木生火。木，触也（谐音），主于东，应春。有生发、条达的特点，阳气触动，木才能生长。遂人氏钻木取火，日常生活中亦是木生火。

火生土。火，毁也，主于南，应夏，有火热向上的特点。火燃于极盛而变化万物。森林大火就会变成灰土。

土生金。土，吐也（谐音），主于中央，兼位西南，应于长夏。有长养、化育的特性。能含吐万物，死者亦归于土。沙中淘金就有土生金之意。

金生水。金，禁也（谐音），主于西，应秋。有清静、收煞的特性。金经过加热就会成为液体。

五行相克（相胜）即水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

胜是胜过的意思。克就是克害、复仇。母亲受了侵害，当儿子的就会为母亲报仇。水生木，水就是木之母，木就是水之子。水母受土的克害，木子就向土复仇，所以木克土；木生火，木为母，火为子。木母受金克害，火子就向金复仇，所以火克金。其它相克都是同样的道理。

（二）五行反生反克

任何事物都不是一层不变的，特殊情况下会产生反生反克即看起来是生，实际变成了克；或者看似相克，反而得到生的结果。所谓特殊情况，是以力量对比悬殊、绝对不相称为前提的。

宋末的徐大升论述反生反克的规律相当精辟，现摘录如下：

金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；

土能生金，金多土弱。金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；

水能克火，火多水灼；火能克金，金多火熄。金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；

水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必被倾陷；木弱遇金，必被砍斫。强金得水，方锉其锋；

强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。

反生反克的理论在八字推断中经常会用到，正象中医理论中的“虚、实”一样，同样是胃病，“实则泄之，虚则补之”，不能同样用药。八字也是一样，土是可以生金的，但当金强旺时不但不喜欢土来生金，遇土反而生灾，这就是“金多土虚”，或者叫“金多失辉”。如2009年生的男孩子，其八字是：己丑、己巳、己巳、己巳，一片火土，过于亢燥。按照反生反克理论，“木能克土，土重木折”，岁运遇木，则必有伤害。而“强土得金，方化其顽”，需要金来泄弱土气。起名字应当强化金的力量，以趋使阴阳五行的平衡。

任何事物都不能过头，超过了一定的限度就走向了反面。六十四卦的第一卦乾卦的上九爻辞是“亢龙有悔”，龙飞到天顶上去了，达到了极点，离栽跟头就不远了。为人做事都需要谨慎，不要“亢龙有悔”。

（三）五行与时空

春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，四季中的最后一个月（三、六、九、十二）

为土。春天到了，暖气微微，万物复生。“春江水暖鸭先知”，是因为水温提高了，可以用来灌溉催生植物。最明显的春天信息就是树木泛绿生芽。所以，春季为木；夏天似火炉，让人灼热难耐，所以夏季为火；秋天是丰收的黄金季节，天气转凉，风也萧瑟，所以秋季为金；冬天阴冷，水是冷的，所以冬天为水。三月还是春天，但土气和暖，有发育万物之功，加之临近夏火之际，故春季的最后一个月为土。六月是夏火与秋金的“红娘”，即四、五月之火生六月之土，六月之土生秋天之金。九月是秋天的季月，又是火库，有储藏之用，故为土。十二月虽是冻土，却是春木的载体，故为土。春夏秋冬的最后一个月都属土，是因为金木水火都离不开土，土能承载万物的缘故。

五行与空间的对应关系是：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。

三、五行旺衰

任何事物都逃不过生旺衰死的循环的“圈”，五行也同样具有这个规律。不过，五行的旺衰规律是从一年四季的变化和十二地支两个不同的视角来观察、分析的。

（一）五行旺相休囚死何为旺？正当时令为旺。如春天木旺，木旺生火，火乃木之子，子乘父业，火可以做官当宰相了，故火为相。木因水生，生我者为父母，今子嗣得时，己登上了显赫之位，生我者该退休享乐天年了，故水为休。火能克金，金乃木之官鬼，被火克制，处于无所施展才能的囚禁地位，故金囚。火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，土散气沉，所以春木克土，土则死。其他季节的变化也是同样的规律。

四季五行旺相休因死如下：

春季：木旺　火相　水休　金囚　土死

夏季：火旺　土相　木休　水囚　金死

秋季：金旺　水相　土休　火囚　木死

冬季：水旺　木相　金休　土囚　火死

季月：土旺　金相　火休　木囚　水死

（二）五行寄生十二宫（结合后文的天干、地支参看）

五行寄生十二宫即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

这十二种状态，以人的一生作比拟最为恰当。

长生：万物发生向荣，如人始生而向长也。就像人刚刚降生阶段，人的一生刚刚开始，岂不是长生！八字经验证明，大凡日主临长生而不受刑冲破害的人多长寿。

沐浴：又曰败，万物始生，形体脆弱，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也。小孩出生后要洗澡，就叫沐浴。新生易折，又叫败。子午卯酉为四败之地。大凡八字中子午卯酉多的人，最容易因色而败。贪恋女色，岂有不败之理！

冠带：万物渐荣秀，如人具衣冠也。人长大了，就到了加冠成人阶段。

临官：万物既秀实，如人之临官也，又叫进禄。人长成了，该加官进禄了。人遇此地是吉祥阶段。

帝旺：万物成熟，如人之兴旺也。人已经到了鼎盛期，身体、事业等到了最高峰，是很吉祥的阶段。

衰：万物形衰如人之气衰。人过了鼎盛期，就开始走下坡路了。

病：由中年进入老年，各种病患不断，实为必然也。

死：人的气数已尽，祸患连连。朝不虑夕也。

墓：墓又叫库，库藏的意思。万物成功而藏于库，如人终而归墓也。人死之后入土为安。

绝：又叫受气。万物在地中未有其象，如母腹空而未有物也。一切生命现象都不存在了，此时最为不吉利。

胎：又叫受胎。天地气高氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气。如人受父母之气也。人承受于父母，又开始受孕了。这是新的一轮循环的开始，象征新的生命和希望。因此，此阶段是吉利的。

养：又叫成形。万物在地中成形，如人之母腹成形也。

在推命时，遇到长生、帝旺、墓、胎为四贵，以吉论；遇到沐浴、病、死、绝为四忌，以凶论；其他以平论。

五行寄生十二宫的用法是将日干的五行和地支的五行对照去看，最主要的是以日干为出发点，以月支为重点，参看其他干支，用以确定不同的状态。如：日元为辛金，出生于十一月即子月，依表查得月柱地支子为长生，日支亥为沐浴，年支寅为胎，时支丑为养等。

五行的旺衰，宋人作的《穷通宝鉴》论述的相当精辟，对分析八字有很好的指导作用，特附文于此：

论四时之木宜忌

春月之木，余寒犹存，喜火温暖，则无盘屈之患；藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓湿重，则根损枝枯；又不可无水，阳气烦燥，则根干叶萎。须水火既济方佳。土多则损力，土薄则财丰。忌逢金重，克伐伤残；设使木旺，得金则美。

夏月之木，根干叶枯，欲得水盛，而成滋润之功，切忌火旺，而招自焚之患。土宜其薄，不可厚重，厚重反为灾咎；金忌其多，不可欠缺，欠缺不能斩削。重重佳木，徒以成林；叠叠逢华，终无结果。

秋月之木，气渐凋零。初秋火气未除，犹喜水土以相滋；中秋果已成实，欲得刚金之修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂；寒露后又喜火炎，火炎则木实。木盛有多材之美，土厚无任才之能。

冬月之木，盘屈在地，欲土多以培养，恶水盛而忘形。金纵多，克伐无害；火重见，温燠有功。归根复命之时，木病安能辅助？须忌死绝之地，只宜生旺之方。

论四时之火宜忌

春月之火，母旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎；欲水既济；不宜太多，多则火灭。土多则晦光，火盛则燥烈。见金可以施功，纵重见财富犹遂。

夏月之火，乘旺秉权。逢水制则免自焚之咎，见木助必招夭折之忧。遇金必作良工，得土遂成稼穑。然金土虽为美利，无水则金燥土焦，再加木助，势必倾危。

秋月之火，性息体休。得木生，则有复明之庆；遇水克，难免损灭之灾。土重而掩息其光，金多而损伤其势。火见木以光辉，纵叠见而有利。

冬月之火，体绝形亡。喜木生而有救，遇水克以为殃。欲土制为荣，爱火比为利。见金则难任为财，无金则不遭磨折。

论四时之土宜忌

春月之土，其势孤虚。喜火生扶，恶木太过；忌水泛滥，喜土比助。得金而制木为祥，金多则仍盗土气。

夏月之土，其势燥烈。得水滋润成功，忌火煅烧焦坼。木助火炎，生克不取；金生水泛，妻财有益。见比助则蹇滞不通，如太过又宜木袭。

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盗其气，木盛须制伏纯良。火重重而不厌，水泛泛而非祥。得比肩则能助力，至霜降不比无防。

冬月之土，外寒内温。水旺财丰，金多子秀。火盛有荣，木多无咎。再加比助为佳，更喜身强为寿。

论四时之金宜忌

春月之金，余寒未尽，贵乎火气为荣；体弱性柔，宜得厚土为辅。水盛增寒，失锋锐之势；木旺损力，有锉钝之危。金来比助，扶持最妙，比而无火，失类非良。

夏月之金，尤为柔弱，形质未备，更嫌死绝。火多不厌，水润呈祥。见木助鬼伤身，遇金扶持精壮。土薄最为有用，土厚埋没无光。

秋月之金，得令当权。火来煅烧，遂成钟鼎之材；土多培养，反有顽浊之气。见水则精神越秀，逢木则斩削施威。金助愈刚，过刚则折；气重愈旺，旺极则衰。

冬月之金，形寒性冷。木多难施斧凿之功，水盛未免沉潜之患。土能制水，金体不寒；火来生土，子母成功。喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。

论四时之水宜忌

春月之水，性滥滔淫。再逢水助，必有崩堤之势；若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛；欲火既济，不宜火炎。见木而可施功，无土仍愁散漫。

夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩。喜金生助体，忌火旺太炎。木盛则泄其气，土旺则制其流。

秋月之水，母旺子相。得金助则清纯，逢土旺则混浊。火多而财盛，木重而身荣。重重见水，增其泛监之忧；叠叠见土，始得清平之意。

冬月之水，司令当权。遇火则增暖除寒，见土则形藏归化。金多反致无义，木盛是谓有情。水流泛滥，赖土堤防；土重高亢，反成涸辙。（节录自《穷通宝鉴》）

注：五行四时宜忌要结合八字反复诵读，不断深化理解，然后转化为实战应用。

本文摘自张奶奶八字讲坛108