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命理学发展出包含年、月、日、时四柱干支在内的生辰八字论命法，必然是古人千百年的智慧结晶，绝不会是臆想和编造的，特别是时辰加入论命，大大提高了论命的准确性和参考价值，因为四柱八字的组合数就提高了成千上万，四同八字的人更是少之又少，所以判断人的吉凶起落就更有针对性了。时辰扮演着一个重要的角色，作为四柱之末柱，他提示了一个人的最终归宿和福报，时柱主晚年，晚年过得好不好，就要看时柱，是否会晚节不保，声名尽毁，也要看时柱，子女是否得力，是否尽孝，能否享受子女之福，也要看时柱，一个人格局的高低成败，时柱也能起到四两拨千斤的点睛之妙。

现在我们有了钟表，计时比古代准确得多，那是不是论命就更方便了呢，答案却意外的是否定的，因为我们让时辰的认定更加复杂了，哪里复杂了呢?

其一、我们使用了北京时间作为标准时间，而非地方时，那么在论命之前，必须要推算真实的地方时，怎么推算，就是根据与北京的经度差，来推算真太阳时，真太阳时相当于地方时间，是你正确的出生时间。首先查出你出生地的经度，如高于120度，每多一度，在你出生钟表时的基础上加4分钟;如低于120度，每少一度，在你出生钟表时的基础上减4分钟。如你出生在成都，成都的经度为104度，少于120度，少了16度，4分钟乘以16等于64分钟，所以你就要在你出生钟表时间基础上减64分钟，这个时间所对应的时辰才是你的正确时辰。

古人没有钟表，但判断时辰却更加方便，为什么?因为生活更加简单，只须按照“半夜子时，鸡鸣丑时，天亮寅时，日出卯时，早饭巳时，正午午时，喂猪未时，日铺申时，日落酉时，关门戌时，人静亥时。”的原则多半无误。

其二、我们曾经阶段性地使用过夏令时，就是人们为了工作、生活方便，将夏季原来的钟表时间人为的加一小时，即提前一小时。1919年，上海、天津短暂实行过一年。1941年4月1日至1979年10月21日(除开其中的1977年、1978年)，香港实行过夏令时制。我们国内夏令时制实行时间是1986年至1991年，每年4月中旬第一个星期日凌晨2时起到9月中旬第一个星期日凌晨2时止。凡是出生在“夏令时间”内的人，如果其父母在确定孩子出生时间的时候未扣除一小时者，预测时还要将这一个小时减掉才对。

如果不小心忽略了夏令时，可能八字就搞错了，预测也就难以准确了。而古人根本不用考虑这一因素。

其三、时辰并非总是精准地等于2个小时，春、秋季节白天和夜间时间基本差距不大，所以每个时辰基本上接近2小时;而夏、冬两季，白天和夜间时间差距很大，那么每个时辰的时间就不一样，甚至差距也很大，论命的时候就要反复推敲到底是哪个时辰。比如冬天的子时，有时候长达3个半小时之多，那么其午时时间就相对减少，有时还不足一个小时;相反，夏天的午时，有时候长达3个多小时，而其夜间子时，则有时候不足一个小时。

其四、古人感慨“神仙难断子时命”，也指出了子时出生的人，论命难度更大。因为子时系两天交接，与上一日之亥时和下一日之丑时相接，论命时，很有可能要推敲是亥时八字，是子时八字，还是丑时八字，而且一直以来，关于是否应当按夜子时来排八字的争议一直存在，又加入了一种八字命盘的可能，所以，子时生人，实际有可能有四种命盘需要推敲，特别是处于亥、子、丑时辰交界的，或是子正两天交界的命局。

虽然在《渊海子平》、《神峰通考》和《三命通会》等经典命藉中没有夜子时一说，也找不到夜子时的命例，但是在《三命通会》的作者万育吾所编纂的另一本名著《星学大成》里，就早已提出了夜子时之说。后来清朝的沈义方等人，均赞成此说。当然，也有反对的，民国的韦千里先生就提出反对意见，并提供了一个例子。

易林老师对于夜子时一说，还是认可的，什么是夜子时，就是夜里11~12点之间叫做“夜子时”，其时柱则要套用明日子时的干支，如甲子日要用丙子时，乙丑日要用戊子时等等，等于就是说，生辰没有过子正0时，则日柱还按这一天排，但子时按新的一天起。

易林老师认可夜子时，但对于夜子时严格按子正0时作分隔则是不认可的，因为这就没有考虑昼夜长短因素，不是每天都以0时作为两天实际分界的。八字论命，首重节气，这就是为什么命理不按公历，也不按阴历的原因，命理只以立春节气作为新的一年开始，并把这一天作为寅月的第一天，同样的，也在存在月份还只是农历九月，但因为立冬节气到了，所以月建要按亥月来排，基于节气和五行的运行，命理干支才会发生变化，所以，时辰排定，也必然不可能一定是按23时排，或按0时来排，也不是绝对就是按今日干支排，或是按明日干支排。首先要看这个子时在什么季节，是更长还是更短，然后要看子时23时和0时两个小时内，什么时候真正的算是进入了新的一天，所以子时生人论命，是要三个八字甚至四个八字全排出来，反复比较并最后认定的。古人尝试过按照兄弟姐妹个数和命主排行来进行推考，但是实践这个方法也不是特别有效的。较为有效的是，根据八字中所描绘出的六亲情况不同，性情不同，人生重要经历不同来区别分辨。