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《周易》、《道德经》这些中国文化的核心经典，对于古今中外很多人来讲，皓首穷经，终其一生，也只敢说略有心得，孔夫子为读易，韦编三绝，如痴如狂，更是感叹“加我数年，五十以学易，可以无大过。而有人十几岁就注解了《周易》、《道德经》，至今我们用的很多版本还都是他整理注解的版本，而且他只活了24岁，他就是王弼，是他开创了魏晋玄学。

之所以想写王弼，是有些私心的。历史上对王弼的记载其实并不多，比较统一的认识是三国曹魏山阳郡人，但是关于山阳郡的具体地址则有几种不同的说法，有的说是在山东巨野东南，有的说在济宁金乡西北，还有的说法是河南焦作，前几年更是有河南洛阳附近出土一通石碑，说是王弼墓，但是刻碑的时间是清代，其实可信度就相对比较低了。在山东济宁至菏泽一带，很大一片地方都是属于三国时期的山阳郡，不管是巨野东南也好，金向西北也好，嘉祥附近也罢，综合考虑，是可以采信的。所谓的私心，嘉祥是我老家，这是老家附近的名人，且对中国的文化和历史产生过重大影响的人物。

王弼出身名门望族，很多人对王弼不熟悉，但是对王弼家族的很多人则在历史上赫赫有名，首先是他的曾外祖父，被称为东汉末八骏之一、身为荆州牧的刘表，而其（继）祖父王粲更是与曹操、曹植等并成为建安七子（王弼祖父王凯与继祖父王粲为堂兄弟）。王粲也是年少成名，十四岁到长安即受到大学者、著名文学家蔡邕礼遇，将家藏书6000余卷赠予王粲，后来这些书都传到了王弼手中，到王弼成年时，家里藏书过万卷，被称为当世第一藏书家，这些珍贵的书籍为王弼的成长产生了极大的影响。王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响。其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列“三公”；五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”；其父王业，官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都会对王弼成长产生极大的有利影响。

王弼十几岁时基本上已经名满天下，好《老子》，而且口才出众。当时的吏部郎裴徽问王弼：夫无者，诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何”，王弼回答：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足”。当时的吏部尚书何晏对王弼的才学甚为惊奇。淮南人刘陶，善论纵横，为时人所推举，每次与王弼谈话，常被王弼所折服。

在为《周易》作注后，颍川人荀融问难王弼《系辞上》中“大衍”的要义。王弼答其意，写信讽刺荀融：“夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。颜子之量，孔子之所预在，然遇之不能无乐，丧之不能无哀。又常狎斯人，以为未能以情从理者也，而今乃知自然之不可革。足下之量，虽已定乎胸怀之内，然而隔逾旬朔，何其相思之多乎。故知尼父之于颜子，可以无大过矣”。

王弼的一生很短暂，但是学术成就和对后世的影响却非常深远。他著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》三卷、《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷等数种。但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见。他注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风———“正始玄风”。王弼的易学观体系庞大，内容深奥。

王弼以老庄思想为主，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。其对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风，其本体论和认识论中所提出的新观点、新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响。王晓毅先生给的评价是：王弼在哲学上奏出了时代的最强音。“虽然他像流星一样匆匆闪过，只生活了二十三个春秋，却以其不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向”。

在易学方面，王弼注《易》具有重要的地位和影响，是道家易的代表。王弼注《易》，尽扫象数之学，从思辨的哲学高度注释《易经》。他对“经”上下篇都作了注，计六卷；而对《文言》、《彖传》、《象传》加注。至于《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯继续注完。

王弼《易》注的贡献，首先在于抛弃了费氏的经说，把象数之学变成为思辨哲学。这是《易》学研究史上的一次飞跃。汉人解《易》重象数，如把八卦视为天、地、雷、风、水、火、山、泽等象，用“马”来代表《乾卦》“健”的意义，用“牛”来代表《坤卦》“顺”的意义，等等。

王弼最为著名的观点可能是“得意忘象”，义苟在健（乾卦），何必马乎？类苟在顺（坤卦），何必牛乎？爻苟合顷，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？”对象数之学机械性的解释提出批评。他强调说：“夫象者，出意者也；言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”就是说，达意要通过象，明象要通过言，寄言出意，探求玄理。这样，从言与意的思辨理性上解释《易》，比机械比附的方法前进了一大步。

王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了一代新风。清代“四库馆”学者评论道：“《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”（《四库全书总目·周易正义》提要）

关于对周易的注释，唐朝的孔颖达说：惟魏世王辅嗣（也就是王弼）之注，独冠古今”

这里对于王弼的学术观点就不做深入的解读和辨释了，有机会单独写。

王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大，他开启的魏晋玄学，对佛教中国化、本土化也起到了重要多用，其“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等文化、文学、艺术等多方面产生了深远的影响。

这么一位才高八斗，年少成名的天才宗师，孤傲好像是在所难免的，当时对他的记载说“其性格和理，喜好游宴，亦识音律，擅长投壶。但为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。因为常以所长笑人，被当时的士君子所厌。”

三国魏权臣曹爽，皇室宗亲掌权时，王弼任台郎，每次与曹爽见面，曹爽都是屏退左右，而王弼至于其论道，正始十年（公元249年），曹爽被杀后，王弼受牵连丢职，同年秋天，患疠疾而亡，年仅24岁。

前几年在济宁任城区出土了一通魏晋时期的古碑，上书：后孔子山东之后一人，意思是孔子之后山东第一人，这通碑很有可能就是王弼墓的铭碑，具体推理过程就先不做过多介绍了。当然，学术界对此也还没有达成一致，这个观点纯属个人看法。

近几年，我也一直在呼吁老家能够筹建王弼书院，一是纪念，而是研学、讲学，更可为发展文化旅游产业的重要资源，但是很遗憾，现在还未成形。希望家乡领导和各界有识之士，能够通盘考虑，以见其成。