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藏书拾萃|回顾祁太秧歌那个年月的名角儿与好戏

以下资料摘自《晋中地区民间艺术概述》尚华整理 1983年出版

祁太秧歌

我区的“祁太秧歌”，已经突破祁县太谷而遍布汾河两岸和太行山区，并名扬省内外，除我省的“四大梆子”外，祁太秧歌已经成为很活跃的一种地方戏剧，娉婷玉立于我省舞台和屏幕上。

从民间歌曲到秧歌

关于秧歌，根据我区祁县、太谷、榆次、平遥等地的传说有三；一说是从我区民间流传的小曲小调发展而成。一说是农民插秧时专唱的一种曲调而得名。一说是从凤阳花鼓演变成祁太秧歌。后两种传说都是从南方流传过来的，在刀耕火种的封建社会，江南稻秧能在交通闭塞，土地贫瘠的太行、吕梁，尤其在半山半土的祁县太谷播种插秧，从天时地利和乡俗节令上都是极度艰难的。至于凤阳花鼓是安徽省民间流传的特有艺术，到底对祁太秧歌影响有多大，也很难说清。从三者所说，第一种传说有当地的民间色彩，而且从晋中十四个县的十三部(榆次市、县是同一县志)县志，从最早立志的记载中看，我区元、明、清代即有“笙歌漫舞”、“龙灯、社火”，“民间歌舞”等详细记载。秧歌老艺人郭少仙(巳故)就曾亲眼见过秧歌“自乐班”“道光十九年”的衣箱。清朝年间(1795年)编印的《霓裳续谱》里几节秧歌。如《正月里梅花香》，即和祁太秧歌《茉莉花》相象，仅是名称不同。另在清徐(原是两县一一清源、徐沟)尧城的舞台题壁上留有：光绪二十二年(1896年)五月初七日、祁太《德盛社》首日《吃油馍》、《采茶》。午《换碗》、《求妻》、《哭五更》。晚《卖豆腐》、《大观灯》、《大算命》。

据这些记载，我区的祁太秧歌，从明代民间流传的民歌等小曲小调《哭五更》、《不见面》、《娘问女》等，在每年闹元霄、祭三官、祈丰年等活动中，和高跷、社火、杂说、吹打一起游艺与歌舞。到清代，这种歌舞、形成了“过街或踩街秧歌”，出现了生、旦、丑的行当，如清代流传下来的《打花鼓》。《游社社》、《四保儿上工》等节目，初具了简单的故事情节和人物，在锣、鼓、钗伴奏下边歌边舞。随着时代的发展，晋中钱庄、商号、票号的兴起，商贾往来交易，在清末即出现了《回家》、《布换花》等故事比较完整的歌舞小戏。民间秧歌的自乐班社也流行起来。到民国初期，一直流传至今的《吃招待》、《劝戒烟》、《做小衫衫》、《送樱桃》，已经形成了祁太秧歌戏剧，乐队也有了弦乐：板胡、二胡、三弦、琵琶、扬琴、还有笛子、唢呐等乐器。打击乐有板鼓、手板、战鼓、大锣、小锣、铙钹、铰子、梆子形成了文武场和音乐上的联曲体，但其有一剧一曲的特点。后来也有一曲多唱的情况。到解放以后，于一九五五年成立了我区第一个专业秧歌剧团——榆次县秧歌剧团。祁太秧歌盛兴全区和太原郊区，吕渠的交城、文水、汾阳、孝义一带，受到党和政府极大关怀与扶持，成为一个别具特色而很有艺术价值的剧种。

祁太秧歌的艺术特色

祁太秧歌的艺术特色很别致也很鲜艳，其最主要特色是：

1、曲调具有晋中的地方乡音，婉转动听如汾河流水。宏亮激情象在太行山崖传来的号子。舒展悦耳又似晋中川日行夜走的驮铃和赶车人的叙述衷肠声；许多拉煤驮货的赶脚人，都爱用秧歌日夜伴行解闷，诉说心中的往事和烦恼或理想与抱负，如《卖烧土》的人，边推烧土车边唱：“家住在直隶保定儿府，我的名叫二木虎，俺爹把我卖到太原府，每日里我就推上车车卖烧土啦晤哎哟。”《卖烧土》的曲调叙述性很强，也很动人衷肠；调即有三百多首。以后逐渐发展成多样结构的联曲体，有两句、三句半、四句、五句、六句、还有曲体不变加叠句，两句中间加垛句等特殊风格。

2、祁太秧歌的诗词，一直是用晋中民间的生活语汇、地方语言，因此生活气息、泥土味很浓，也颇为形象生动。如：“山头上点灯灯不明，海里头栽花根根深。”又如：“姐儿挑水上东坡、一双鸳鸯一对鹅。”还有：“叫声大娘，你来坐下，咱们俩就说上两句知心的话，我的大娘呀”。许多秧歌句词，都采用兴比手法，更为生动活泼，如：“乌木筷子两头黑(he)，想哥哥想得妹妹哭(kuo)”等，都来自民间，而且有些诗词地方性很强，形成了祁太秧歌的艺术个性与特色。

3、祁太秧歌的题材广泛，内容丰富，剧目繁多，而在许多剧目中，表现晋中人民生活的又占居重要地位；如《苦伶仃》《刘三推车》《卖烧土》《卖高底》《卖豆腐》《卖元霄》《卖绒线》《割韭菜》《割莜麦》《摘黄瓜》《缝小衫衫》《绣花灯》《碾糕面》《写状》《奶娃娃》《打铁》《四保儿上工》《打酸枣》《看秧歌》《游铁道》《看铁棍》《布儿换花》……等，都是表现晋中农民生活的内容，开拓的生活面也很广，因此祁太秧歌多少年以来，一直能在晋中的广大农村里深深扎根，除反映了当时晋中的经济贸易的情景外，也表现了祁太秧歌善于反映生活，群众基础雄厚的可贵之处和珍贵的艺术价值。

4、祁太秧歌代表性艺人有：“大要命”，保保旦、狗狗旦，“活要命”，有儿旦，德保旦，丑小、七儿生……，他们的唱腔各有千秋，为晋中解放前一批很有造诣的秧歌名艺人。解放以后，随着女演员登台，唱腔的发展，又涌现出一大批秧歌名将，如：“盖平遥”、“盖汾阳”、 “盖东观”、“蛤蟆丑”，有儿旦、自来则、李仲林等，“香曼旦”，铁儿生、二姓则、王学俭、孙宝门、刘玉英等唱家，这些艺名都是群众称颂起来的。这些艺人，都演活或唱活了许多人物和剧目，也都有自己的拿手戏；如疙瘩丑的《偷南瓜》、盖平遥的《李双双》、蛤蟆丑的《卖元霄》等，都在做、唱、念，打上有许多保留技艺和特色。比如疙瘩丑的唱，就与众不同，音韵低沉宏亮、幽默风趣，“得儿吊吊衣打吊”的虚词儿多少人学不到手，他一直保留到如今。邱金兰的《李双双》，她演得朴实淳厚，正直贤慧，都用土香土色的秧歌唱出了人物的鲜明个性，可谓演和唱的绝技。蛤蟆丑的《卖元霄》把一个小商人演得生龙活现，淋漓尽至，他演的丑而不厌，戏活而不过，从唱腔到念、做都很夸张，但恰到好处，而且许多道白和唱及做功，都是从农民生活中，经过精选提炼而出成典型的，如挑担换肩跑圆场，他至今六十开外了，但登台演出，一般青年人也追赶不上。唱得十分地道而清晰，把一个丑角创造到了秧歌演出的高峰，他至今在晋中享有盛誉。

5、祁太秧歌的打击乐极有特点，晋中人民都很熟悉祁太秧歌的|皮才 皮才|光-|它的鼓板和马锣虽和晋剧一样，但打法花哨，鼓点儿特别，形成自己一整套锣鼓经，人们一听，就能分辨出是“秧歌锣鼓”，（也有一些“风搅雪”的打法）而且在晋中的山乡城镇的群众业余组织，都能打会敲，相当深入和普及。

祁太秧歌由于其艺术生命力很强，流布很广，从解放后大家都普遍叫成了“晋中秧歌”。祁太秧歌在抗日战争和解放战争以及解放以后，都编演过不少对革命对人民有利的好剧目，在历史上是有贡献的。经过十年内乱，祁太秧歌遭到惨重的破坏与摧残。从党的三中全会后，这株烂熳山花，又婀娜多姿、徇丽健美地焕发了青春的活力，开放在晋中大地上。

(曾缩写发表于1982年《晋阳文艺》)