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如何学习《周易》，这真是一个问题。现根据本人经历，谈谈自己的看法。

第一，学《周易》，必须要搞清楚何谓周易。周易是古人在早期发明的宇宙模型，然后用这个模型进行演绎，以解释宇宙世界及万事万物，最终将演绎成果汇编成《周易》。

在拙著《中国古代宇宙理论研究》一书面世前，全面注解《周易》的书，大体上可分为两类，一类是离开卦图，纯粹用文字去注释《周易》，称为所谓“义理派”。如三国时期王弼的《周易注》，今人郭彧的《周易》，即属此类。另一类是专门利用六爻术、阴阳五行原理来解释《周易》，此类书可谓多余牛毛。这一派被称为象数派。

既然《周易》是一个模型的演绎成果，可想而知，上述两种解释方法都不知何为周易而企图解释《周易》，当然是不得要领的。这就好比没有见过一个人，不论你用多么精彩的语言去描述这个人，总是难以领会这个人的面貌，顶多只知道这个人有身躯，有四肢，有眼嘴鼻而已。这也是那些解释周易的书，总是给人一种似是而非的感觉的原因所在。

所以，要学习《周易》，首先要有一个周易模型。拙著《中国古代宇宙理论研究》一书当中就附有这个模型，这是人类第一次成功复原的周易模型！

当然你也可以自己去制造一个周易模型，这就涉及后面的问题了。

第二，学习《周易》，切忌用一种空洞无物的语言去释读。《周易》既然是关于周易模型及其演绎成果的书，那么，它的论述都是实指的，所以，用虚幻的语言去释读《周易》，必然无法搞清楚何谓周易。此前所有注释《周易》的书，人们读过之后，最终什么印象都留不下，究其原因，是因为这些书没有搞清楚何谓周易，故只能用一种空洞的语言去进行解读，结果当然离题十万八千里。

说《周易》的语言是实指的，当然是有根据的。举例。

例1。《系辞》“一阴一阳之谓道”句，其实就是交待，古人在一个圆图中画出一根贯穿圆图的水平线用来表象道，此道把圆形一分为二，谓之阴阳。

例2。《系辞》“崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣”句，是在交待古人是如何建立周易模型的。这句话分三个层次来理解。

第一个层次：“崇效天，卑法地”。即用一个卦图居于上位来做天的模型，用另一个卦图居于下位做地的模型。

古人推演出两个卦图，用脚指头都可以想到，古人是分别用来模拟天和地。

第二个层次：“天地设位”。是指把两个卦图叠合，然后把地盘放大，再在中心安装上轴承，把天盘和地盘连结成一个模型。

第三个层次：“易行乎其中矣”。完成上述工作之后，推动天盘（古人把天盘称为“易”，是因为利用它可以很容易将复杂的道理讲清楚），天盘就可以旋转了（天盘为圆形，其行即旋转）。

天盘旋转就可以模拟天体运行（现在的人都知道，实际上是地球在旋转，但古人不知道），这样，天盘八卦就可以与地盘八卦组合成复杂的卦象，这些卦象具有强大的表象功能，可以抽象概念与演绎文字。

倒3。睽卦初爻《爻辞》“见恶人”句。这是说初爻的爻象抽象出“见”“恶”“人”的概念并演绎出相应的文字。

上述的例子就是实实在在的解释，而且是在“象”的基础上来解释的，因此不是模梭两可的。

第三，在学习时要注意，《周易》不是一个人写成的，它成书于不同时期，由不同的人写成，历时很长，因此，它对一个问题的论述不是一气呵成的，而是零散状的。例如，它对两个卦图的论述主要见于《说卦传》，而到了建立模型，却又转到了《系辞》。过去人们只是一味陷于文字之中，而不能融汇贯通，终致首尾不顾，不得要领。

第四，须知《周易》成书于文明初肇，其用词艰涩，而且十分简洁，需要你具备非常丰富的知识，才能达到融汇贯通。例如，《系辞》“退藏于密”句，潦潦四字，却蕴归藏演绎原理。查诸文献，惟今人爱新觉罗.固山额真（赵向阳）的《占筮技术》一书提到了爻的归藏和三画卦的归藏。如果你不读过此书，就算偏侥幸复原了周易模型，也不能利用它归纳出归藏演绎原理。

又例如，周易的主要应用功能可归结为依象演辞、占卜（用到历法）、观象制器。这就需要你掌握过硬的语言文字能力，懂占卜，知历法，会星象，熟历史。如此等等，不一而足。

第五，学习《周易》，需要动手。许多人在读书时，仅仅是限于读（实际等于浏览），而从来不动手。读《周易》一书，不动手是不可能有收效的。太愚最初明道，得益于动手。当初，从《周易》论述到的数为1～10数，而邵雍之图只有1～8数的矛盾中，我即知邵氏之图为错。为得到正确的卦图，我把地盘八卦画于纸上，再把图之外的纸裁掉，然后企图通过折叠卦图找到其中的奥秘。在折叠时，突然，一道光闪过我的头脑：这个图当中把四阳卦和四阴卦分开的那道线不就是道吗！然后，一步步地复原了周易模型，整个过程都要动手。

《周易》成书于古文字草创时期，它演绎的成果反映了古人如何利用周易来发明文字。在学习时，当然要动手写很多很多的古文字，否则，你就领会不了周易如何去表象、抽象！

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上次做了一个初步回答，这次我们接着聊。要想学好周易，读经肯定是必要的。但周易这部经书是周文王时代的产物，有周文王自己的逻辑思维，那就是三百八十四爻，六十四卦的卦序，有其自身的顺序。而我或者我们可能用的是孔子时代的占卦方式方法，也就是六十四卦之六十四卦。由于时代的不同，还产生了梅花易数和六爻纳甲，奇门遁甲等形式变化。文王八卦起卦方式方法可以参阅日本的高岛易断，孔子之后的六十四卦之六十四卦可以参阅焦氏易林，梅花易数可以看邵子的梅花易数，六爻纳甲可以参看野鹤老人的增删卜易，奇门遁甲可以看张志春神奇之门。下面我们着重谈谈孔子后面的六十四卦之六十四卦的起卦方式方法以及如何占测结果。准备好有数字六七八九的牌各十八张，占事情的时候洗好牌，然后任意抽取六张，比如七七七七九七，由下往上就是火天大有之乾卦，然后查看焦氏易林的占辞就噢慨啦…