蛋糕店开业营销活动两周（蛋糕店开业营销计划）
五行的生克关系实际是四时循环变化的一种现象并不是真正的木生火火生土土生金金生水水生木这里的生实际是进的意思我们知道四时寒暖燥湿是太阳对地球四时的阳光折射而造成的温度差那么春与夏就存在温差也就是阳太极中的少阳与老阳对立就是说木不一定生火木火相生是需要条件的秋季与冬季存在温差也就是阴太极球中的少阴与老阴对立就是金水相生也存在必要的条件必须知道所谓的五行相生不是物质相生而是气场的转化要掌握木火相生金水相生的条件需要掌握气场顺逆与干支的阴阳属性否则就会时对时错错了也找不到原因所谓的干支属性实际指的就是相同时间不同空间内的流通气场不同因此必须掌握好时间空间的对立影响只有时空对立思维才能真正领悟六十甲子的气场变化掌握干支属性学过世界地理的人应该知道在地球上有寒带热带温带之分地域的不同决定着相同时间上的气场不同那么六十甲子难道不对应世界上与中国内的各个气场空间吗领悟这一点就会发现六十甲子之间的关系与五行时序的循环关系是两回事
就时序而言春天过后是夏天夏季阳旺极而生阴就是秋季秋季过后就是冬季冬季阴旺极而生阳就是春天这是四时五行的循环变化如果把四时五行的循环变化照搬到干支的作用关系上就会出现时验时不验的情况为什么呢因为干支的重复组合使它们的阴阳气场属性发生了质的改变若再用五行的生克关系去套用显然就不适用了八字中有火岁运遇到木就生火吗肯定不是的如果这么简单就没有地支之间的刑冲合害了为什么寅亥合子卯论刑为什么寅午戌会火局而寅巳论刑等等这些作用关系都是由它们的阴阳性质决定的我们在这里转变一下思维以少阳木气老阳火气少阴金气老阴水气四象为太极再向下划分是不是每一种独立的五行之气都具有自己的五行之气呢肯定有的这就是干与支的重复组合而出现了它们自己独立的五行气场形式因为这些必须要由干支的气与行决定
提醒大家的是如果不去分清五行与干支关系的不同在预测中的作用关系就会分不清如果认为不管阴木阳木有木就生火不管阳水阴水有水就生木无条件地把五行时序循环的生克关系照搬到干支中去必然会出现失误先人用生克的形式来表达四时的交替变化无疑是和后人开了一个很大的玩笑实际上在这里画了一个小圆圈把我们圈在了里面使我们永远不能超越其范围
对于阴阳五行的生克关系在黄帝内经中有其独到的见解具体如下对于阴阳五行的生克关系应该是近代易学发展的一个误区因为我们没有真正明白古人所说的阴阳五行的生克关系黄帝内经言物化为生物极为变生是变化的一种形式是对某一点的接近古人以生表示进以克表示退如果不明白进退之机而空谈生克就会屡屡失误不了解真相必然进入误区故命书言进气不死则为生退气不生则为克
北方阴极生寒寒为水南方阳极生热热为火东方阳散以泄而生风风为木西方阴止以收而生燥燥为金中央阴阳交而生温温为土其相生也所以相维其相克也所以相制此之谓有伦
以五行代表春夏秋冬的名称配合方位出于天然北方亥子丑为冬季南方巳午未为夏季东方寅卯辰为春季西方申酉戌为秋季春夏之交木气未尽火气已至间杂之气为土其余夏秋之间秋冬之间冬春之间相同土气在两个节气的中间而且夏季旺也就是土居中央的意思这里必须提醒大家注意五行出于阴阳它是阴阳二气变化的过程不管在任何情况下五行都不能违背阴阳的原则
子平真诠阴阳生克章言四时之运相生而生故木生火火生土土生金金生水水生木相生之序循环迭运而时行不匮然而有生必有克生而不克则四时亦不成矣克者所以节而止之使之收敛以为发泄之机故曰天地节而四时成
上文先贤指出四时配合五行相互转化以生为进千百年来易书岂止千本都在相互转抄木生火火生土土生金金生水水生木大家都把它当作不可改变的五行生克关系恰恰就是这个五行相生的关系使千百年来的众多学易者进入了总也难以超越的误区上文指出四时之运相生而生相生之序循环迭运而时行不匮大家一定要注意这里相生而生的用词是先人用词不当还是另有深意
宇宙生命问题是复杂性问题除了线性现象外还有大量非线性现象古人企图用简单的五行模型来描述生命的复杂性关系和非线性现象五行的宇宙生命关系网是通过五行之间的生克乘侮胜复制化编织而成的五行生克反映宇宙生命运行的相互和制约关系乘侮反映宇宙生命体内部的非平衡关系胜复则反映这种非平衡状态下的一种自我复救的关系亢害承制反映的不仅是两行之间而且是多行之间的生化制化关系如此则构成一幅环环相连立体多维的宇宙生命关系网值得指出的是五行模型固然在解说生命宇宙方面有合理的内涵然而一切模型都含有非理性的因素作为古代的一种思维模型在认识宇宙生命时往往有很多非理性的机械的照搬和推想从而与原型产生一定的距离因此如何发展或突破这种思维模型就成为中医如何发展的关键所在
我认为五行学说这个简单而有效的模型具有以下特征
五行模型是思维模型而不是物质模型
模型一词起源于拉丁文Modulus原意是样本尺度标准科学意义上的模型是人们按照某种特定的目的而对认识对象所作的一种简化的描述用物质或思维的形式对原型进行模拟而形成的特定样态模型可分为物质模型与思维模型两大类通过模型来揭示原型的形态特征和本质的方法称为模型法
物质模型是以某种程度形式相似的模型实体去再现原型它既可以是人工构造的如地球仪船模也可以是从自然界获取的如动物植物标本物质模型是模拟实验赖以进行的物质手段
思维模型不是认识的物质手段而是客体在人们思想中理想化纯化的映象摹写思维模型是人们在头脑中创造出来的并且运用它在思维中进行逻辑推理数学演算和思想实验可分为形象的唯象的模型和符号的标志性的模型前者是以理想的或想象的形态去近似地反映客体的一种思想形式后者是借助于专门的符号线条等并按一定的形式组合起来去描述客体的一种形式
五行学说是一种典型的思维模型五行模型是中国传统思维模型的基本形式它与阴阳干支以及卦交河洛的配合互补即组成了中国传统思维模型的代表一象数思维模型
第二五行表示的是关系实在功能实在而不是物质实体形态实体
虽然五行早指五材是五种物质实体但当它一旦成为一种思维模型一旦成为一个重要的哲学范畴并运用于中医及中国古代各门学科它就不再是五种物质不再是五种有形态结构的实体而是变成了一种表迖关系功能的实在用中国传统术语说五行巳不再是器或体而是气或象
多数学者都以为五行或气是物质与功能的合一体如李约瑟JNeedham19001995解释用要素或元素Element这种名称来解说行字我们总会觉得它于义不足行字的来源就有运动的涵义如陈梦家所说五行是五种强大力量的不停循环的运动而不是消极无动性的基本主要的物质
庞朴认为行即取其四通八达的名称意义也取其流行行用行进的动词意义两者兼而有之遂由之更出一种全新的世界观来
在当代学术界总是把阴阳五行说成是五种物质阴阳五行是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想的体现它认为世界是物质的物质世界是在阴阳两气的作用推动下滋生发展和变化认为木火土金水五种基本的物质是构成世界不可缺少的元素这五种物质相互滋生相互制约处于不断的运动变化之中
有不少学者从系统论研究五行认为自然界的循环周期运动突出表现为空间的五方结构时间的五季结构植物的五化循环这三种循环运动都是在五行模式规范下建构的五行是一个描述自然循环运动或周期运动维持动态平衡的多体稳定系统五行具有普遍的意义世界上任何一种事物运动的循环周期必然相应地分成五个阶段每一事物内部都必然具有与五行运动相适应的五行结构五行体现了自然界事物相互联系的朴素系统观念五行之间的生克胜复机制维持五行系统的动态平衡五行系统中任何两行之间都存在着相生相克关系所以是不平衡的从而处于运动之中但五行中的每一行既被生又生它既被克又克它所以从整体来说是平衡的这种平衡是一种动态平衡五行的五是一个奇素数奇素数基本单位所构成的多体结构是有极性的左右对称的稳定系统因而五行结构是有极性的多体稳定系统
有学者认为五行是一种严密的高级逻辑联系五行表达了层次极高的逻辑五值逻辑五行生克关系表达的是一种事物同与之有关的其他四种事物之间发生的直接联系表明五值逻辑是一种三维时空结构五行以我为中心有生我者克我者我生者我克者四种关系可用四面体把这种关系表示出来在四面体中任何一行都可与其他因行无交叉发生直接联系而无需中介
由五行可以说明河图洛书数的构成将五行结构数的四面体各点向三维垂面投影发现正视图和侧视图就是河图洛书五行四面体结构是一种左旋结构与它对称的五行四面体结构是一种右旋结构从几何构形看两个五行四面体结合在一起即构成一个六面体六面体的八个顶点五行八卦即是两个四面体的八个顶点五行四面体是太玄六面体的结构单位四面体和六面体一样都是三维时空的结构模型
我认为五行五行八卦从本质上说只是古人认识宇宙生命的一种思维模型五行不仅是宇宙生命的构成要素而且是宇宙生命的分类原则不仅是宇宙生命的动态功能而且是宇宙生命运行关系五行就是气的演化模型就是时间与空间合一的理论模型
当代学者从老三论新三论角度研究五行试图找出五行的科学性运用科学术语对五行作新的解释这对于现代人和西方人理解五行学说的确起到了积极作用然而这些诠释不过是一种语言转换或翻译而已较少或没有真正揭示五行模型的本质至于将四面体内五行作数的规定也缺乏合理的依据且犯了以因代果循环论证的毛病
五行学说到了春秋时期出现了五行相胜的学说胜就是克就是五行相克也就是说春秋早出现了相克的学说到战国时期才出现了相生的学说先有相克后有相生据我考证在春秋时期有好多书里都出现了五行相胜的学说一般学术界考证说五行相克是战国时期才有而五行相生是到了汉代才开始有据我考证并非如此因为早在墨子著述中就有五行的说法墨子就生于春秋时期记述春秋时期的有两部史书这两部史书都出自左丘明之手一本叫左传全名左氏春秋传另外一本叫国语司马迁曾经述说文王拘而演周易仲尼厄而作春秋屈原放逐乃赋离骚左丘失明厥有国语左丘是个盲人这两部书都是描述春秋时期的事情左丘明是战国时期人他所描述的都是春秋时期的事这里面就已经有了关于五行相克的记载
五行相克学说战国时期巳经非常完备之后又出现了五行相生的学说把五行相生五行相克的理论趋于完善这个人就是非常有名的邹衍邹衍是阴阳学的创始人他一生先学儒术后改攻阴阳五行学说他的目的是在寻求经世致用之学应该说邹衍把阴阳和五行结合起来他认为人类社会的历史变化同自然界一样也是受土木金火水五种物质元素支配的历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性
再到汉代的时候阴阳五行被神圣化这要归功于董仲舒董仲舒是西汉时期人生活在汉武帝时代他曾向汉武帝进言写了一本书叫春秋繁露春秋繁露里面有二十多章都是说阴阳五行五行相克五行相生的
为什么叫春秋繁露呢四书五经里后一经是春秋经据说是孔夫子作的对此学术界有所争议很多人也给春秋经作解释其中的是春秋三传传是什么意思有三部曾给春秋经作解释的著作个人是左丘明的左氏春秋传第二个人是公羊高的公羊传第三个人是谷粱赤的谷粱传董仲舒写春秋繁露是对公羊传的再一次解释春秋经记载了一段浩浩荡荡的历史这段历史就用六个字郑伯克段于鄢概括把历史事件的人物发生的地点结果等全部描述出来精彩简练但因为太简练所以后人看不懂于是有好多人给它进行解释其中有一个人叫公羊高公羊之学在中国历史上非常有名直到清末的时候康有为尚借助公羊学宣扬大一统公羊学是讲大一统的而董仲舒就属于公羊学派他在春秋繁露里写用什么来实现大一统呢就是用阴阳五行中国人的思想跟它有很深的关系社会的大一统科学的大一统民俗的大一统就从汉代正式形成了
五行学说的发展之路
商代五方观念
西周出现五行学说
春秋时代出现五行相胜学说
战国时代出现五行相生学说五行与阴阳配合学说
汉代阴阳五行神圣化
什么是五行五行学说其实是中国古人在长期的生活和生产实践中认识到木火土金水是构成世界的基本物质并由此引申为世间一切事物都是由木火土金水这五种基本物质相互之间的运动变化生成的它们之间既相互滋生又相互制约在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡这就是五行学说的基本涵义据考证五行在商代甲骨文里面就有萌芽但还没完全出现
据甲骨文专家考证在甲骨文中就有四方之说不难看出商代崇尚的是中央所以就有五方的观念四方加一个中央就是五方我认为五方的观念就是中国人在空间问题的觉醒这样五行就诞生了所以我后的结论是五行来源于古人时空意识的觉醒有时间有空间首先是空间因为空间比时间更好把握一些
我们来看一下五行的行字这个行字就是一个空间有一次我在大学讲课的时候有一个外国留学生问张老师中国有没有金字塔我说这个我还没发现倒是有一个说法说山东有一个少昊陵那个形状像金字塔但也不是严格意义上的金宇塔她说有我问在哪里她说在一个纪录片中看到过是在地下经査是安阳小屯村的殷墟在那里有一个叫倒金宇塔的古代帝王陵墓那个陵墓的形状是一层一层上面大下面小到下面下的时候就像亚洲的亚字中间就是一个棺材这个形状就像一个倒金字塔这个亚字形的东西是什么呢专家的考证这就是四方再加中间就是五方
我们又发现了钟鼎文钟鼎文就是金文甲骨文以后是金文那上面出现大量这种亚字这是什么意思这就是中国人崇中的开始就是崇尚中央美国哈佛大学教授张光直在南美洲墨西哥玛雅文明里发现一个雕塑那个雕塑是一只石狮子狮子的嘴就是这个形状大量的这种东西出现了在殷墟甲骨文和金文里面大量的亚字出现这就是五行的开始即有了五方的观点而且崇尚中央所以商代是五方观念出现早的时期也是在世界文明里五行思想呈现早的时期商代距今已三千多年也就是说在三千多年以前就出现了五行五行关键的地方在中间所以五行崇尚的是中我们看五字构造非常巧妙说文解字上解释交五也就是交叉交叉当然中间有个点也就是崇尚中可见中国人自古就崇尚中所以叫中国像论语里面说的四海之内皆兄弟中国是四海之内其他都是四海之外这也有崇尚中的意思
商代以后就是周西周的时候开始出现五行学说这是我们考证的结论当然有许多人不同意认为要比西周晚但我们发现在尚书洪范篇里讲到这么一件事情周武王伐纣把商代的后一个王商纣王推翻建立起周代建立之后武王不知道怎么治国他打下了江山但不知道怎么坐江山他想起一个人决定向这个人请教这个人就是商纣王的堂兄箕子这个箕子特别了不起他懂得治国之道所以周武王问他怎么治国箕子也很乐意帮武王箕子说治国实际上有九种方法叫洪范九畴洪就是大范就是规范规则所以叫洪范九畴是九种大的方略大的规则其中种就叫五行即一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土请注意这个次序位是水第二位是火第三位是木第四位是金第五位是土这个特别重要这是五行在古典文献当中早的顺序记载
五行干支学说是八字命理中必不可少的一项内容那么五行干支学说中五行与干支之间有这怎样的关系呢下面八字顾问为您详细介绍下五行与干支之间的内容
五行干支学说中五行者木火土金水五行并非五种物质而是五种气状态与性质即者五气滴天髓地道言坤元合德机缄通五气偏全运吉凶五气者木火土金水之气也不用训诂去考证五行到底是谁提出的应该意识到五行的出现使我们更能准确地把握认识阴阳的运动状态子平真诠开篇言天地之间一气而已惟有动静遂分阴阳有老少遂分四相老者极动极静之时是以太阳太阴少者初动初静之际是为少阴少阳有是四相而五行具于其中矣水者太阴也火者太阳也木者少阳也金者少阴也土者阴阳老少木火金水冲气所结也我们可以看出五行与四相四气相对呼应四相四气五行虽异名而同质
五行干支学说中五行出现后干支系统的建立使阴阳五行之气的运动状态在每一个时间与空间上表现更具体干者天干也甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干支者地支也子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支天干动而不居表示时间的随时变化地支静而专则表示空间与时间双重关系将干支与阴阳五行之气相配合则天干
甲乙为木性湿相为春少阳气
丙丁为火性暖相为夏太阳气
戊己为土性中相为四孟月四气冲结
庚辛为金性燥相为秋少阴气
壬癸为水性寒相为冬老阴气
其中甲乙丙丁戊为阳己庚辛壬癸为阴
五行干支学说中十二地支
寅卯辰为木性湿相为春少阳气
巳午未为火性暖相为夏太阳气
申酉戌为金性燥相为冬少阴气
亥子丑为水性寒相为冬老阴气
辰未戌丑四孟之气为冲结所成可称土
其中寅卯辰巳午未春夏为阳申酉戌亥子丑秋冬为阴
通过以上的划分就可以看出阴阳二气与五行干支之气相乘相配实为一体先天之气与后天之时空均为同化把五行干支还原到阴阳二气之中这样以阴阳为法则五行干支为应用则更能将事物的体用关系表达得完善致美
在天地周流于宇宙天体间的能源五行在条件适当时也会变化其性质应是可以理解的个人以为吾人在离开母体呱呱坠地新生命诞生的瞬间接受了天体间所给予的能源这个出生瞬间所接收的能源就固定下来暂时把它称为能源盘也就是我们的八字或者是紫微斗数的命盘这个能源盘里的成分代表了吾人的体质个性才能智慧等等然后随着时间的变化地球与太阳在宇宙间的位置跟着改变理所当然地接受天体间的能源也随时不同这些随时间而不同一源不断地对出生时的能源盘给予刺激或加强或削弱甚或破坏其能源盘内之能源组纬结构能源盘内之能源成分在新来的能源影响下原来的能源组织自然产生变化于是吾人之心性心态才能智慧为人处事态度也随着变化此乃造就了吾人在行运中之种种遭遇或成就或失败或奋进或浪荡等等
中国古代圣贤在长时间的观察与体会下认识到这种能源五行的存在乃把这些能源命名为五行然后将五行八卦分配于十天干与十二地支后来被运用于论命这些无形能源直到近百年来才被科学家发现例如X光紫外线红外线咖玛线等等当然上列的X光等等未必就是吾人所称之五行但相信将来科家会为我们解开这个谜解开五行在现实科学里究竟是什么物质同时科学家将从实际侦测中发现宇宙间发射到地球之能源每天每时都在改变而且其变化的规则与成分却很巧妙地吻合了五行八卦十干十二支之变化也许那个时候科学家会回过头来学习中国阴阳五行哲学很希望建议科学家不妨现在就来学习说不定能让科学家领悟到新境界之观点突破现有瓶颈引导科学到另一崭新的领域与境界
关于五行八卦的变化之所以这么想举简单的例子中国道敎哲学或五行哲学都到宇宙初只是灰濛濛的一片没有星球更没有生物但经过很长的一段时间之后才凝结成星球才有生物乃至人类这个发现直到近些年来才被科学家硏究证实出来可是为什么中国古代先贤在数千年前就已知道呢哲学是科学的先驱哲学所谈到的后当能被科学证实出来已是大家所认知的事实科学能与哲学交流沟通的话不是更为理想嚒
五行是金水木火土五行相生相克关系的
五行相生的关系金生水水生木木生火火生土土生金
五行相剋的关系金剋木木剋土土剋水水剋火火剋金
谈至五行怎么相生相克一般人总是习惯地説金木水火土我教学生的时候叫他们不要用这个次序去记忆叫他们改用金水木火土这个次序去记忆表面看来一字之差微不足道似无改正的必要其实这个改正很有用因为五行有生有克用金水木火土这个次序去记顺则生生不息金生水水生木木生火火生土土生金金又生水但隔位则剋金剋木木剋土上剋水水克火火剋金很容易记
有些书把这种生剋关係解得太刻板太过要求形象化这是没有必要的
説金刀斧可以剋木木可以生火火可以生土万物燃烧之后都化为灰烬尘埃都还説得过去但土生金已经有点勉强了土裹藏有金属而不是生金属从土里可以把金属冶鍊出来而不是土把金属生出来至于金生水更难解了金属可以加热而液化但金不能生水
克也是这样金克伐木土克掩水水剋熄火火克鎔金表面看来都易理解但木剋土呢有些书这样注解木种子生出来的根无论泥土怎样坚实须根都能钻进剋入土裹又有一些书説古代石器时代以前人们耕田是用树枝挖开坭土把种子放下去的就算是这样吧但铁器时代以后人们都用铁去犁田现则一律用
推土机拖拉机那里还那么落后用木去剋土呢但八字命理并不因此而改为金克土仍然土生金
从上所述可见八字用神中的剋只是标緻着一种矛盾关係五行只是一种符号大家可以把它看作ABCDE顺生或XYZ相剋等矛盾符号一经制订下来以后就跟着这个公式去运算不必再改了
金水木火土既然是一种符号而且被固定了它们之间的生剋关係以后就不必把火解为一圑火把金解为金戒指或金牙了
从事玄学的研究头脑灵活一些将来会更容易悟出箇中的道理
周文王发明了后天八卦是将八个基本卦相与五行一一对应起来仔细观察和分析后天八卦就能够清楚地知道八卦与五行之间的对应关系
八卦与五行的关系1代表天的乾卦和代表泽的兑卦分别位于后天八卦的西北方和正西方因此在秋季处于旺的状态对应的五行属性为金
八卦与五行的关系2代表水的坎卦位于后天八卦的正北方因此在冬季处于旺的状态对应的五行属性为水
八卦与五行的关系3代表雷的震卦和代表风的巽卦分别位于后天八卦的正东方和东南方因此在春季处于旺的状态对应的五行属性为木
八卦与五行的关系4代表火的离卦位于后天八卦的正南方因此在夏季处于旺的状态对应的五行属性为火
八卦与五行的关系5代表地的坤卦和代表山的艮卦分别位于后天八卦的西南方和东北方因此在四个季月处于旺的状态对应的五行属性为土
我们经常说五行相克相生那么五行相克相生是如何形成的呢
根据东南中西北的方向顺序将五行排列为木火上金水顺时针排列的五行属性之间依次存在着木生火火生土土生金金生水的相生关系这就是五行相生的顺次相生
五行属性之间的相克关系则是木克土土克水水克火火克金其中的木和土中间有一个火土和水之间有一个金水和火之间有一个木火和金之间有一个土这就叫做五行的隔一相克
五行相克相生之顺次相生隔一相克还有一种说法就是比相生间相胜意思是相邻的两个五行之间为相生关系被一个五行间隔开的两个五行之间为相克关系
五行与人的性情有这怎么的关系呢五行命理中对于五行与人的性情有这样的记载
以渊海子平为形成标志的传统命理学的标准模塑有了干支喻象和十神符号两种不同层面上的分析手段便从各个方面去探求如何对个人命运作出较系统的描写了
古希腊哲学家赫拉克里特说性格决定命运因此要探索人的命运自然要从分析其性格开始在我们先人的眼里人的性格或性情不是孤立存在的它是跟人本身的先天体质跟人所处的外界环境有着密切的联系
早在先秦时代人们就注意观察不同个体具有的内在的差异性黄帝内经曾从体质的角度运用阴阳五行学说结合人体肤色体形禀性态度以及对自然外界变化的适应能力等方面的特征同时又联系不同地域的自然生态环境归纳出木火土金水五种不同体质的类型灵枢阴阳二十五人中有以下大致的分类
灵柩五行体质分类
木形象东方地区的人肤色仓色体形小头长面大肩背直身小手足好禀性有才劳心少力多优劳于事时令适应能力能春夏不能秋冬
火形象南方地区的人肤色赤色体形肩宽锐面面瘦小头好肩背髀腹小手足行地安疾心行摇肩背肉满禀性有气轻财少信多虑见事明好颜急心时令适应能力难春夏不能秋冬
土形象中央地区的人肤色黄色体形画面大头美肩背大腹美股胫小手足多肉上下相称行安地举足淳禀性安心好利人不喜权势善附人也时令适应能力能秋冬不能春夏
金形象西方地区的人肤色白色体形方面小头小肩背小腹小手足如骨发踵外骨轻骨如生在足踵外面行动轻快禀性身淸廉急性静桿善为吏时令适应能力能秋冬不能春夏
水形象北方地区的人肤色黑色体形面不平大头廉颐广颐小肩大腹动手足发行摇身下尻长背延延然禀性不敬畏善欺绐人戳死时令适应能力能秋冬不能春夏
在此基础上灵枢阴阳二十五人篇中又进一步将每一类型推演为五类共二十五种体质类型
到了两汉气禀说盛行后对人的性格的解说就跟自然禀气连在一起了萧吉的五行大义说
人者天地之心五行之端是以禀天地五行之气而生为万物之主配二仪以为三材然受气者各有多少受木气多者其性劲直而怀仁受火气多者其性猛烈而尚礼受土气多者其性宽和而有信受金气多者其性刚断而含义受水气多者其性沉稳而多智五气凑合共成其身气若清睿则其人精俊爽如也昏浊则其人愚顽
这里明确指出五行木火土金水各气都有自己独特的性格特征而五气凑合是构成个人禀性的基础因此早期命理著作李虚中命书就尝试从五行及其组合的状况对个体性情作出较系统的描写
水得水多则沉潜伏溺小巧多权苗而不秀声誉汪洋水得火多则崇礼贪饕自恃深虑多忧猛断后悔
水得木多则流而不止执志反柔临事汗漫奢俭失中
水得金多则本末常安多得资援好义不实智大多淫智胜义负则性灵强
水得土多则沉静执塞内利外钝忍妒多恨信义无决
火得火多则崇礼义泊明外昏内自华而俭既旺即已不可速达
火得木多则自恃威福聪明志懦动思依辅静则志明好辨是非
火得金多则志不自胜好辩而刚义失中直而招谤
火得土多则立用沉密利害敢为言清行浊执不通变
火得水多则为德不均巧而忘礼多易多难梳取艰险计深反害
木得木多则柔懦泛交曲直自循多学不实聪明华洁
木得金多则克制憔悴刚而无断静思悔动誉义不常
木得土多则取舍自信华而不奢体柔伏刚言必鉴人智不自胜
木得水多则漂流不定言行相违处吉不宁趋时委屈
木得火多则驰骋聪明好学不切礼繁义乱明他害己善恶决发
金得金多则刚直尚勇见义必为过不自知忘仁妤义思礼好胜
金得木多则辩分曲直利害兼资置德怀忿朋友失义
金得火多则口才辩利好礼忘义动止宽厚中心鄙吝
金得水多则计虑不深为人无恩临事龌齪或是或非
金得土多则失中有成口俭心慈作为暗昧多处嫌疑
土得土多则重厚藏密守信容物或招毁谤恩害敢为
土得金多则信而好义刚而多躁不能持重庶事无容
土得木多则形劳志大杂好狂徒用柔爽信曲直党情
土得火多则施义忘亲外明少断奢俭失中好礼口惠
土得水多则贪功好进泛顺伏机志善若昏爱恶无义
诚能以此更分轻重明作为之性情消息盈虚依于祸福然后为能言以前五行多寡论性情而复退祸福
五行学说采用取类比象和推演络绎的方法将宇宙间的所有事物和现象的不间性质作用和形态与五行的特性进行类比从而分别归属于木火土金水五行之中
五行学说对事物属性的归类推演法则是以天人相应为指导思想以五行为中心以空间结构的五方时间结构的五季人体结构的五脏为基本框架将自然界的各种事物和现象以及人体的生理病理现象按其属性进行归纳五行学说将凡具有柔和条达舒畅等性质和作用者统属于木具有温热炎上等性质和作用者统属于火具有承载生化长养等性质和作用者统属于土具有收敛肃降清洁等性质和作用者统属于金具有寒凉滋润甸下等性质和作用者统属于水
四季与五行相配春温夏热秋清冬寒寒凝不可居阴极暑热不可居阳极五行在四季有生衰变化以生为吉
四季与五行兴衰循环的过程木东方青帝之神为仁仁者生生者圆万物非时不生观星非时不验因其时令察其盛衰则知变化春令之木渐有长生之象木与太阳同宫名为向阳花木必然早占鳌头夏令之木根燥叶干喜水济秋令之木气脉已虚冬令之木折穷之极
四季与五行兴衰循环的过程火南方赤帝之神为礼礼者齐齐者平春令之火寒气未消火本酷烈逢木慈仁以善化恶以刚制柔夏令之火逢土有救能破水李之气秋令之火宜借水以济其盛使刚柔变化冬令之火气脉已虚如有一木飞来泄水之气则健
四季与五行兴衰循环的过程土中央黄帝之神为信信者诚蓄诚者直土居五行之中有养育之权春令之土喜火不宜与水孛交会复令之土喜水秋令之土不宜火燥冬令之土喜木火相助
四季与五行兴衰循环的过程金西方白帝之神为义义者成成署方春令之金不怕火借火成形性柔体弱复令之釜不宜生水秋令之金喜水金白水淸木盛则金钝而费力土盛则金埋而少光辉水盛则体寒火盛则体掏榕金盛则太刚而折五行以中和为责冬令之金忌水
四季与五行兴衰循环的过程水北方黑帝之神为智智者谋谋者重水为天地之血脉能长养万物春令之水喜木复令之水得土为奇秋令之水忌火克冬令之水得火为上
关于五行学说的起源一直有很多观点的观点出自尚书洪范其中认为人们将自然界中具有类似属性的事物抽象概括归入五行再用五行解释事物的变化终发展为种学说即五行学说
关于五行学说的起源另一种观点认为五行与易经的阴阳学说有关也有观点认为五行源自河图洛书中的天地生成数口诀天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之
黄帝内经素问阴阳应象大论则对五行学说的起源认为东方生风风生木南方生热热生火中央生湿湿生土西方生燥燥生金北方生寒寒生水方位之气产生五行
术士还强调五行与四季及人的关系认为春天出生的人木旺盛火次旺水休息金衰落土死亡所谓死亡并不是说丧身而是指生命精力处于谷所谓旺盛指精力充沛盛又称
为相根据这个旺衰观念术士认为每到春天属木命的人盛火命的人旺水命的人休金命的人衰土命的人死盛旺休衰死只是表示事物的一种状况是方术的代号
五行与四季的关系可以用下图表示
春木旺火相水休金囚土死
夏火旺土相木休水囚金死
秋金旺水相土休火囚木死
冬水旺木相金休土囚火死
四季土旺金相火休木囚水死
五行之间的关系有哪些呢五行之间有生克制化的关系术士将其运用到命理中
五行的关系生即相生木生火火生土土生金金生水水生木如身命宫福田财妻嗣等星是他来生我则去他生我之星类似于父母之滋育
五行的关系克即相克木克土土克水水克火火克金金克木如身命田妻嗣官福等切忌他来克我
五行的关系制即制约金克木得火制火克金得水制水克火得土制土克水得木制木克土得金制用另一物间接地制约伤我之人
五行的关系化即化生金克木得水化水克火得木化木克土得火化火克金得土化土克水得金化化恶归善化克为生有失有得促成利大于弊
五行之间的关系生克制化体现了辩证的思维
五行特性是古人在长期的生活和生产实践中对木火土金水五种物质的直观观察和朴素认识的基础上不断进行抽象概括而逐渐形成的理性概念
五行水的特性古人称水曰润下润湿润下向下水具有滋润下行寒凉闭藏的特性凡具有这类特性的事物或现象都可归属于水
五行火的特性古人称火曰炎上炎热也上向上火具有温热上升的特性火代表力童的升华光辉而热力的性能凡具有温热升腾茂盛性能的事物或现象均可归属于火
五行木的特性古人称木曰曲直曲屈也直伸也木具有能屈能伸生长升发条达舒畅的特性木代表力量的性能标示宇宙万物具有生生不息的功能凡具有这类特性的事物或现象都可归属于木
五行金的特性古人称金曰从革从顺从革变革改革金具有清洁肃降收敛的特性凡具有这类性能的事物或现象均可归属于金
五行土的特性占人称土爰稼樯春种曰稼秋收曰穑指农作物的播种和收获土具有生化承载受纳的特性故称土载四行为万物之母土具生生之义为世界万物和人类生存之本凡具有生化承载受纳性能的事物或现象皆归属于土
五行的说法早出现在尚书甘誓和尚书洪范中
尚书甘誓率先提出五行的概念有扈氏威侮五行怠弃三正天用剿绝其命
尚书洪范中则明确了五行的含义指出鲧堙洪水汩陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
五行指金木水火土五种物质运动的方式既是构成万物的五种基本元素又关乎自然的呈现与持续运作古人认为世界是由物质组成的五行所代表的基质是构成世界必不可少的元素
五行可以由八卦推演出来并且相生相克金生水水生木木生火火生土土生金金克木木克土土克水水克火火克金这五种物质互为增长相互牵制处在不断的运动变化中这些思想都反映出古人对宇宙间五种基质的朴素直观感应
说道五行相生人们印象是比较好的认为五行相生只有好的一面没有坏的一面其实人们这样的想法是不正确的有关八字命理的古书籍中对于五行相生有这样的记载五行相生也有疾病下面八字顾问网为您详细介绍下五行相生也会发生的疾病
原文
有相生而生疾者火木相生生旺則上盛隔壅目赤头风死绝则伤寒作狂闷乱疾火土相生生旺則齊实死绝则唇焦红气热结大便不利金水相生生旺則气滞死绝則精滑水木相生生旺則呕吐薄虚死绝則精敗伤寒店疟金土相生生旺則多虚无肌肉死绝肠呜虫作
五行相生之凡水土木相逢于无气之处主蛊气肠胀吐逆之疾凡金水火相逢于无气之地主痢疾金主大肠水火守之阴阳不和也
五行相生之凡水逢土多主韌宵疾土多而无水气趺之主聋碛疾盖肾水不流则韌对气不通则为晴也
白话提要
上述内容主要讲述了五行相生导致疾病的情形有的时候五行相生也会导致疾病火木相生如果两者都旺盛火气上升会导致壅塞主头风目赤两者都衰竭主伤寒作狂心闷烦乱等火土相生如果两者都旺盛主胃实两者都衰竭主唇干火气重便结等金水相生如果两者都旺盛主气滞两者都衰竭主遗精水木相生如果两者都旺盛主胃虚呕吐两者都衰竭主败精伤寒疟疾金土相生如果两者都旺盛主身虚赢瘦如果都衰竭主腹鸣虫生
凡是五行相生水土木相遇在没有生气的地方都主腹胀反胃等凡是金水火相遇在没有生气的地方都主痢疾其中金主大肠之疾这是因为水火疏泄它致使阴阳之气不能处于和谐状态的缘故吧
凡是五行相生之水碰到土多主反胃土太多而缺少水气疏散主耳聋目疾大概肾水不流畅就主反胃肾气不通畅就主耳疾
五行相克不止是地理方位上的有关八字命理的古书籍中有着这样的记载通过生辰八字的五行相克可以推算出人一生易患的疾病下面八字顾问网为您详细介绍下人的降生以及五行相克导致的疾病
原文
又曰人之生也受气于父成形于母五脏和平者无疾克战太过不及者主疾内经云东方实西方虚泻南方补北方东方实者木太过也西方虚者金不及也泻南方者火太过也补北方者水不及也是以五行太过不及皆主疾也若水升而火降火降而金清金清而木平木平而土不及克五脏各得中和之气疾病何自生馬阴阳书金刚火强自刑其方木落归本水流趋东所以论三刑刑则残害言太过而身疾也若只取不及为疾必有一偏之失
凡五行有死绝而成疾者水死绝多肾气腰足攻注滑泄便溺不利之疾火死绝主肠气结塞惊悸健忘精神不安之疾木死绝虚风目涩眩晕筋急爪甲枯悴喜怒颠倒择饮择食之疾金死绝主气虚喘急咳嗽皮毛焦燥干啬骨节疼痛涕泪大肠泄痢便血之疾土死绝主面黄减食隔嘍吐逆肢体怠惰喜卧嗜睡多思足虑耳聋神浊健忘少喜动作之疾五行相克有相克而成疾者金火相克生旺則疡疮瘫肿死绝則痨瘵呕血土木相克生旺主疲闷昏眩风麻小肠疾痛种死绝主吐食症块疽癖枳滞之疾或主中风金木相克生旺主肢足骨节不完眼目之疾死绝主气虚精脱痨疾瘫痪之疾水土相克主脾湿泄泻中满疚嗽不利之疾
白话提要
上述内容主要讲述了人的降生以及五行相克导致的疾病又说人降生在这个世界上一定要先得到父亲的精气然后在母腹中孕育成人人的五脏运行相互协调就不会有疾病假如克制太过或不及而相互扶抑失当就会生病内经云东方实西方虚泻南方补北方这里所说的东方实是指木过于旺盛西方虚就是金不足泻南方就是火柱过于旺盛补北方就是水不足而五行太旺或不足都容易致病假如水上升火就会下降火下降金就能够清白金清白木就能够平和木平和而土不及克这样一来体内五脏也能够处于和谐的状态疾病又能从哪里滋生呢阴阳书说金与火都很旺盛的话一定会相互克煞就好像叶落归根水向东流一样都是很自然的事情因此论述三刑的时候应当明白柱中有刑煞对身体很不利刑煞太过必然会生病如果认为五行只有在不足的情况下才会致病是非常片面的五行相克五行衰竭的时候会生病水衰竭大多主肾气虚弱腰足痛滑精尿频等病火衰竭主肠气结塞惊悸健忘精神不安等病木衰竭主头晕目眩筋急爪甲枯悴喜怒无常偏食等病金衰竭主气虚喘急咳嗽皮肤干燥毛发枯黄关节酸痛涕泪痢疾便血土衰竭主面色瘘黄厌食隔食体倦乏力好睡嗜卧思虑过度耳聋神浊健忘不喜活动等
有的时候五行相克也会导致疾病金火相克两者都旺盛的时候主疡疮或下肢瘫痪都衰竭的时候主结核呕血土木相克两者都旺盛的时候主体倦乏力头晕目眩手足麻木小肠疼肿等两者都衰竭的时候主吐食症块疽癖积滞或主中风金木相克两者都旺盛的时候主四肢有残缺眼病等两者都衰竭的时候主肾气虚弱脱精结核瘫痪等水土相克主脾湿泻泄痰多咳嗽等
以上是五行相克易导致的疾病如您想了解自己生辰八字中的五行相克只需找专业人士详批八字即可
人一生总会有这样或是那样的疾病有关八字命理的古书籍中有这样的记载通过五行相生克的关系可以推算出一个人易患的疾病下面八字顾问网为您详细介绍下五行相生克与疾病的关系
原文
五行相生克之甲乙見生逢壬癸醉乡而死丙丁坎育遇庚辛沟港而亡水盛木浮多生泄痢土重金埋常病气高诸风掉眩乙木旺而辛金衷疼疼疮痗丁火直而癸水弱痞塞肿满只因己土太过愤郁病硌盖为辛金不及耳目聪明癸水旺寒祁拘缩肾经虚
五行相生克之甲乙能伤戊己无救而缺唇丙丁善克庚辛少制而喑哑火中有土项生樣疡之灾水中有土腹患蛊肿之病用神受制而被刑亡于棒杖上下逢鬼而无救死作悬梁四柱重冲多凶而他乡丧体五行表敗不足而瘟疫亡身水敗腰貌莫用轩岐之法金刑龟背安施卢扁之方庚辛气秀西方见木而亡于兵刃甲乙敗绝坤南无水而骨肉飞飑辛已丙申遇刑臂虚而人生六指己卯戊寅逢敌胃弱而常病疮疽乙未甲午逢金人多鳖头癸卯己丑相刑病生腰膝甲申乙酉幼年多病肝经辛卯庚寅晚年劳伤筋骨丙火上炎丈夫每忌于身心丁火下湿女人虚痨而血产日时衷敗大患难瘳干支刑害小疾不疗气相得而安和气相逆而灾殄病症不离于六脉死生难越乎五行细究兴衰万不失一
古歌曰戊己生时气不全月时两处见伤官必当头面有亏损脓血之疮苦少年又曰丙丁日干五行衰七煞加临三合来升合日求衣食缺耳聋残疾面尘埃又壬癸重重叠迭排时辰设若见天财纵然头面无癍癩定主其人眼目灾又丙丁火旺疾难防四柱休囚辰已方木火相生来此地哑中风疾暗中亡
白话提要
上述内容主要介绍了五行生克与疾病的关系出生在甲日或乙日年月时干是壬癸主酗酒而亡出生于丙日或丁日年月时干是庚辛溺水而死柱中水多了就会使木飘浮大多主痢疾土气太重而金埋土中通常会胸满气喘诸风掉眩是因为乙木太旺又碰上辛金太弱皮肤疼痒疮疡是因为丁火太旺癸水衰弱痞塞肺满是因为己土过盛心中愤懑抑郁憔悴多是因为辛金微弱耳聪目明多是因为癸水转旺而寒邪拘缩则是肾虚所致甲乙木可以克伤戊己土假如没有补救会出现缺唇丙丁火能克制庚辛金假如不能得到应有的控制就会变成哑巴火里藏土主淋巴结核水里藏土则易腹胀生虫如果命中用神受到克制就会犯法受刑死于棒杖之下四柱偏官没有制伏却又没有相应的救助就会悬梁而死四柱中相冲多同时凶煞又多死于他乡五行呈现衰畋或不足的状态则死于瘟疫水衰败容易得佝偻病即便用黄帝伯岐的医术也难以治愈金受刑伤同样也会得佝偻病即便使用扁鹊的医术又有什么用呢庚辛金旺盛而行西方运时如果遇到木就会死于械斗甲乙木衰竭而行南方运时如果没有水来扶助就容易尸首分离辛巳日生他柱有丙申且有刑冲主臂力弱而手生六指己卯日生他柱有戊寅且遇刑克主胃气虚弱常有疮疽的苦楚乙未日生他柱有甲午且逢金主人多鳖头癸卯日生他柱有己丑而且遇刑克容易患有腰膝之疾甲申日生他柱是乙酉少年时多患肝病辛卯日生他柱为庚寅晚年会因为过于劳累而导致筋骨受伤丙火上炎对男人来说常有身心的忧虑丁火下湿对于女人来说容易得虚痨或生产时流血较多日时柱衰败容易有不治之症四柱干支刑害经常会有难治的小病五行扶抑行当身体就能够安康气运悖逆则相克必有病痛之苦总之明辨病症离不开对六脉的观察定生死难以脱离五行的生克制化仔细研究五行的盛衰然后断定人的疾病生死这是万无一失的办法
中医五行是指五行在中医领域的应用我国古代根据人体五脏的五行属性找出人体的疾病并且相当准确因而中医五行便流传至今那么中医五行是怎么轮治身体疾病的呢下面八字顾问网为您详细介绍下中医五行知五行论疾病的具体内容
原文
中医五行夫疾病皆因五行不和即人身五脏不和也盖五行通于五脏六腑通于九窍凡十干受病属六腑十二支受病属五脏丙丁已午火局南离主病在上壬癸亥子水局北坎主病在下甲乙寅卯属宸主病在左庚辛申酉属兑主病在右戊己辰戌丑未属坤艮主病在脾胃及中脘诸风晕掉眼光日昏血不调畅早年落发筋青爪枯属肝家甲乙寅卯木受亏主病故也诸痛脓血疮疥舌苦喑哑者属心家丙丁已午火受亏主病故也浮肿脚气黄肿口臭翻胃脾寒膈热者属脾家戊己辰戌丑未土受亏主病故也鼻塞酒齄语蹇气结咳嗷喊者属肺家庚辛申酉受亏主病故也白浊白带霍乱泻痢疝气小肠属肾家壬癸亥子受亏主病故也
白话提要
上述内容主要介绍了中医五行之身体疾病产生的原因是五行扶抑不当导致的疾病的产生都是五行不和导致的也就是人体内五脏之间不和谐所引起大体来说五行与五脏相互对应六腑与九窍相互对应凡六腑生病病源都在十干五脏腑生病病源都在十二支
中医五行干支丙丁巳午属火在南方离卦的位置主上身的疾病干支壬癸亥子属水在北方坎卦的位置主下身的疾病干支甲乙寅卯属木在震卦的位置主身体左部的疾病干支庚辛申酉属金在兑卦的位置主身体右部的疾病干支戊己辰戍丑未属土在坤卦艮卦的位置主疾病出现在脾胃及中脘诸如风晕掉眩视物昏花血行不畅早年脱发筋青爪枯是由于属肝的甲乙寅卯木受损伤所致诸如脓血疮疥舌头苦涩声音喑哑等是由于属心系的丙丁巳午火受损伤所致浮肿脚气黄肿口臭翻胃脾寒膈热等则是由于属脾类的戊己辰戌丑未土亏损所致酒赭鼻语蹇气结咳嗽等是由于属肺类的庚辛申酉受损伤所致白浊白带霍乱痢疾小肠疝气等是由于属肾类的壬癸亥子受损伤所致
董仲舒的春秋繁露吸取了战国以来的阴阳五行思想建构了一个庞大的宇宙图式用以说明他所认识的自然界和人类社会的秩序及其变化规律在董仲舒的哲学体系中天是范畴天既是整个宇宙又是宇宙中一切事物的主宰者因此他的宇宙图式是以天为主以地人阴阳五行为构件构建起来的大厦具体说来宇宙是一个有机的结构天和地是这个结构的轮廓五行是这个结构的间架阴阳是运行于这个间架中的两种势力从空间方面看木居东方火居南方金居西方水居北方土居中央这五种势力好像是天柱地维支持着整个宇宙从时间方面看五行中的四行各主一年四时中的一时之气木主春气火主夏气秋主金气水主冬气这里也出现了行有五而时仅四的问题董仲舒解释说土者天之股肱也其德茂美不可名以一时之事故五行而四时者土兼之也这是说土就是地本来是配天的所以它不限于某一行而兼主四时这样四时四方与阴阳五行扭结为一体表现出宇宙系统的秩序性和稳定性
春秋繁露进一步用阴阳五行来揭示事物发展的动力和次序在董仲舒看来事物的发展取决于阴阳的消长而阴阳消长的原因又在于五行的运转他说行者行也其行不同故为之五行五行者五官也比相生而间相胜也这里官指官能即功能五行的运行就是五种功能其方式是广比相生而间相胜为什么这么说因为五行按其次序为木火土金水它们递次相生因此比相生而五行相克的情况为金克木中间隔水水克火中间隔木木克土中间隔火火克金中间隔土土克水中间隔金所以就是间相胜了显然五行既是运行方式又具有生杀功能正因为五行的相生和相克自然界才有四时的代谢
然而董仲舒并没有到此停步他认为五行关系就是社会伦理的关系为了为封建的君父尊位以及整个封建等级制度寻到理论依据董仲舒进一步提出了阳尊阴卑说他说阳始出物亦始出阳方盛物亦方盛阳初衰物亦初衰物随阳而出入数随阳而终始由此就突出丫阳的主导地位所谓天数右阳不右阴贵阳而贱阴于是阳者君父是也故人主南面以阳为位也丈夫虽贱皆为阳妇人虽贵皆为阴如此封建的三纲即君为臣纲父为子纲夫为妻纲就是天经地义的了显然董仲舒大量地汲取了阴阳五行家的学说以构建儒家正统思想的大框架可以说阴阳五行家给董仲舒提供了素材而董仲舒反过来改造和完善了阴阳五行说当汉武帝接受董仲舒的建议采取罢黜再家独尊儒术的国策时儒家学说终于争到了它在思想界的统治地位这标志肴统一的中华民族思想文化的形成而融合了阴阳五行说的新儒家思想体系从此彩响了中国人民的思想达两千年之久
吕氏春秋以自然四时序列来规范世界而西汉初年的淮南子中的天文训则以方位空间作为世界的框架以天地相应天人相应为主要的联系方式这个宇宙图式包括了天有九野由八方和中央这九个方位的天组成整个圆天五星八风五星即后来用五行命名的木星火星土星金星和水星八方指八方的风二十八宿五宫六府等而跟五行中木火金水对应的春夏秋冬系列都配置到四方中去了与土对应的季夏则置于中央这个宇宙图式比吕氏春秋十二纪系统显得更为精致复杂尤其是关于宇宙的生成演化淮南子凭借当时有限的自然科学知识发挥了极高的想象力和推断力作出了比较完整的阐述
淮南子天文训说
天地未形冯冯翼翼洞洞渴瀑故曰太昭道始于虚廓虚廓生宇宙宇宙生元气元气有涯垠清阳者薄靡而为天重浊者凝滞而为地清妙之合专易重浊之凝竭难故天先成而地后定天地之袭精为阴阳阴阳之专精为四时四时之散精为万物积阳之热气生火火气之精者为日积阴之寒气为水水气之精者为月日月之淫为精者为星辰
关于阴阳五行八卦中这是说宇宙开始之前只是混混沌沌的状态叫做太始太昭即初的开始然后经历了虚廓道宇宙元气几个阶段其共同点是无形无象元气是重要的过渡阶段它开始向清阳和重浊两个方向分化后形成天地可知天地生于气天地间的阴阳之气其精华集中表现为四时散开则形成万物而天象等自然现象的产生都是阴阳气化的结果
显然在淮南子中对宇宙生成的构想是建立在气一元论和阴阳说的辩证结合基础上的这里的气是没有意识和目的的气具有自己的物质性能比如阳气的质量是清阳阴气的质量是重浊气的运行和变化是按照本身所具有的物性而进行的比如阴阳的重量不同因而有飞扬和下降发散和凝聚等不同的物理性能万物的形成和差别是阴阳二气的物理性能机械地相互作用的结果人作为自然的一部分也是如此这都是唯物的解释淮南子关于宇宙演化的间架成了以后中国封建时代宇宙论的传统格式它也给东汉王充的自然元气一元论奠定了基础
一般认为以阴阳五行八卦说为基础的宇宙图式到了董仲舒的春秋繁露一书可谓集大成了
显然秦汉之际阴阳五行说已日臻完善阴阳五行属性在本质上是一种关于事物之间普遍联系的学说阴阳着重于事物部具有相反属性的两个方面的对立和统一由此揭示事物发生和变化的原因五行则侧重于亊物的分类及其属性的关系系统有利于揭示事物内部结构和相互关系
有了阴阳五行这样的思维模式和理论工具在当时海内大一统的政治需要和天人合一的社会思潮影响下学者们纷纷去构建自己庞大的统一的宇宙图式
阴阳五行属性比起齐国稷下学派的管子的自然界体系来说战国末的吕氏春秋中的十二纪已蔚为大观它根据人法天的思想以阴阳五行为基础为自然变化和社会活动编制了一个无所不包的庞大体系这个体系就是以四时十二纪时间为框架的宇宙图式其中涉及天地人三方面十多项事物包括农事生产活动祭祀宗教活动和政令政治活动作者认为它们彼此关联相互配合皆以阴阳的消长季节的变换而相应地发生变化因此首先把五行跟四时配合起来在作者看来季节的变化是照着五行相生的次序进行的这里出现了个矛盾季节只有四时不成其为五怎么办作者便将五行中的土安排在季夏之末其位中央其数五土虽不占一个整月却处于了五行的中心地位
要寻找阴阳五行八卦的起源先从周易或阴阳五行八卦的探究路线谈起
原始的阴阳说历来认为是起源于古老的周易八卦八卦是指以下八个基本卦卦名乾坤震巽坎离艮兑
显然八卦中的卦是由两个基本的符号阴爻和阳爻所组成其实原始的八卦与阴阳并不关联因为原始的易卦不是一开头就具有这样的形式的五行即金木水火土五种元素五行代表了世界万物的抽象归类
事情是这样的早在北宋重和元年在湖北孝感出土的六件铜器中有一件称为中方鼎的铭文末尾有两个奇字一直无人译识近数十年来这类奇字在河南安阳殷墟西安张家坡周原凤雏村等处的野外考古中屡被发现这些奇字让古文字学的权威们着实伤透好脑筋1956年在奇字的释读上终于出现了线转机当时年轻的学者李学勤提出这种奇字是纪数的辞即它们是一
些数字的组合这种纪数的辞和殷代一般的卜辞显然不同而使我们想到周易的九六在周易中阳爻称为九阴交称为六然而这个重要的见解却默默无闻地沉睡了二十年直到1978年才由张政烺重新提出了奇字和卦画的关系据张先生推断这些奇字都是当八字婚姻不好时人们用来占筮的筮数一占筮符号卦画因此周初的易卦是数图形卦或数字卦也就是说它是由古人在占筮过程中得到的带有神秘意蕴的数字构成这是易学研究中的一个重大突破从出土的数字卦的实物来看一和六出现次数多而一和六分属奇数和偶数一和六进步演化后便成了后来的阳爻和阴爻了代表偶数六的奇字其书写符号是八经垂直截断展平成为阴爻符号代表奇数一的奇字其书写上就跟阳爻符号一相致由此推断阴阳二爻是来自较古的数图形卦的符号六与一而一是后来出现的九的早期形态
阴阳二字起源甚早它们是由舎昜二字孳乳出来的其字义都跟日光有关即阳为日光洒射阴为日光洒射之否定大概到了西周末年阴阳开始被想象为气跟风雨晦明起被认为天之六气胃切自然现象的正常与否常阴阳中去寻求解释例如周幽王三年公元前779年发生了地震
伯阳父曰周将亡矣夫天地之气不失其序若过其序民乱之也阳伏而不能出阴迫而不能蒸于是有地震今三川实震是阳失其所而镇阴也显然伯阳父认为阴阳之气是有其正常的秩序的今阳气失所伏在下面受阴气的压迫而不能蒸升于是出现了泾渭洛三川的大地震这里阴阳代表了两种巨大的自然力它们之间的对抗性主要表现在阴气之性沉滞阳气之性升越在正常情况下气无滞阴亦无散阳在异常情况下二者变得对抗起来自然界的灾异也就出现了
阴阳真正步人哲学的殿堂是由战国初期的道家学派促成的道家学派的经典著作老子是这样描写万物发生的过程
道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和
在老子看来道是宇宙万物的本源道所生出的一是未分阴阳的混沌世界二便是天地便是阴阳二生三是指天地交合阴阳二气相互激荡而生成冲气即和气三生万物就是和气通过不同的途径形成了天下万物故万物有阴阳万物都是阴阳之和阴阳成了一种抽象的原动力一种使万物得以成为物又分而为万的根源
老子之后出现了用阴阳来解释和发八字婚姻不好挥周易古经的易传前一章中巳经提到传的出现是对古经的阐发和升华由此阴阳说成了周易的核心思想故庄子说易以道阴阳
但是如前文所述这个阴阳说并不是原始卦画中就有的这正是上世纪初让梁启超感到惊讶的地方他说奇者易经一书庄子所谓易以道阴阳者卦辞爻辞中仅有此中孚九二之一条单举一个阴字这话不错在周易古经中没有出现过一个阳字阴字也仅出现过一次即鸣鹤在阴其子和之而这个阴只是指树阴足见阴阳和周易本来就是两个不同的系统
如果说周易古经中原就存在着一种显著的思想那倒是尚中的思想周易起源于地处古老中国西方的周人部落赞誉中的思想正是周人的传统观念这在逸周书武顺中就有表述天道尚左日月西移地道尚右水道东流人道尚中耳目役心或许正是这种尚中的思想使晚年的孔子对周易爱不释手到了韦编三绝的地步这种尚中的思想在儒家学说中得到了继承和发扬因此当易传的作者开始用阴阳来解说八卦时可以说标志着古老中国具有尚中传统的西方周人文化跟孕育了阴阳说的南方荆楚文化的融合
五行木火土金水密不可分它们之间相互联系相互影响相互制约存在着相生与相克的关系人分五脏和于五行五脏具有与木火金土水五行相似的属性具体说来就是肝属木心属火脾属土肺属金肾属水同时五行之间相生与相克的关系在五脏中也有所体现
五行属性与人体五脏在五行的相生关系中木生火火生土土生金金生水肺的清肃以助肾水的下行水生木与之相应的肝木可济心心热可养脾脾土可养肺肺金助肾水肾水滋肝木
在五行属相的相克关系中木克土土克水水克火火克金金克木所以在五脏的关系中肝木克脾土脾土克肾水肾水克心火心火克肺金肺金克肝木
中国传统命理学阴阳五行八卦算命学说通过追溯八卦阴阳五行的历史形成探讨了两种认识和描写世界的路线周易思维模式和阴阳五行思维模式秦八字婚姻不好汉学人对宇宙图式的建构体现了人与天地相参的天人合一的观念
阴阳五行八卦算命学说原先用于标记时间的干支符号系统因为蕴涵了阴阳五行信息具有了刻画宇宙间在时间序列上气的变化的功能同时它又映射着古代中华的自然生态模式于是传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具
中国传统命理学发展的历史分期传统命理学发端于东汉末年自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期这个时期分为三个阶段孕育时期古法时期和今法时期明代三命通会标志了这一形成时期的终结自明代中叶至辛亥革命是传统命理学的深化时期辛亥革命以后进入了现代研究的转型时期
五行是指金木水火土有关八字命理的古书籍中记载算八字八字五行不相互掺杂如果做官其官必然显达
原文
经云五行不相杂为官必显达此格以生日为主时支分野月为根苗年为本身各侵祿马之地不相刑害如辛丑辛丑癸已丁已癸日为主天干金水相生地支二丑二已皆金分野癸日官旺身旺不相刑制为贵
白话提要
五行不相互掺杂做官就必然显达这一命格以出生日为主时支分野月作根苗年为本身各侵禄马之地不相刑害例如一命八字为辛丑辛丑癸巳丁巳癸日为主天干是金水相生而地支二丑二巳都是金分野癸日又官旺身旺不相刑制是显贵的命
五行相生相克中火克什么其原理是什么呢我们都知道火克金也就是五行中的火可以克制五行中的金那么五行中的火克金的原理是什么呢
白虎通义五行云五行所以相害相克者天地之性众胜寡故水胜火也精胜坚故火胜金即火克金刚胜柔故金胜木专胜散故木胜土实胜虚故土胜水也素问宝命全形论说木得金而伐火得水而灭木得土而达金得火而缺水得土而绝万物尽然不可胜竭直观解释为什么火克金呢火能融化金金属制品能伐木故金克木也
五行之间相生相克是紧密而不可分的火生什么呢前文已有说明火生土火的特性是温热升腾明亮金的特性是清洁清肃收敛火和金两种特性完全不同有着对立的方面所以火克金
八字婚姻不好
人体五脏之间的相克肺金的清肃下降可肝木阳的上亢即金克木心火的阳热即可以制约肺金的清肃太过即火克金
生辰八字算命中火生什么五行火生什么呢其原理理论依据又是什么呢我们都知道火生土火生土者火热故能焚木木焚而成灰灰即土也故火生土直接理解为木材燃烧生成火火烧了木头成了灰土所以是木生火火生土
火曰炎上炎上的意思是往上冒这里有两个意思一个是炎一个是上火就是火热上就是向上所以火的特性为炎上就是热情热烈外向高昂喜欢往上走不喜欢往下行但火亦有其归处后尘归尘土归土
五脏之间的相生肝生心就是木生火如肝藏血以济心心生脾气是火生土如心之阳气可以问脾脾生肺就是土生金
什么是五行相生相克五生相生相克即金克木木克土土克水水克火火克金八字五行相生相克的应用再具体到此节君赖臣生理微其中君赖臣生正是反局的一种情况君臣指代的就是五行的相生相克其中君臣的关系就是君克臣比如一个命局中日主是甲木木克土甲木克戊土那么甲木就是君戊土就是臣而按照六亲的说法我克者妻财作为臣的戊土也是财星所以君赖臣生的意思是命局中因为出现了财星日主才有了生机根据五行常理印绶生日主显然在此处并不适用所以君赖臣生是反局其具体情况就是命局中印绶太过旺盛虽然印绶生日主但是此时日主却被得没有一点生机所以需要出现财星财星克印绶给日主一线生机比如命局中还是日主甲木为君财星戊土为臣水生木印绶癸水过于旺盛命局中水势泛滥水多木漂日主甲木漂浮不定气势虚弱全无生机但是幸有财星戊土克制癸水有土治水木不再漂反而因为有土可以扎根恢复了生机这就是君赖臣生需要注意的是作为臣的财星必须有根徐乐吾也在滴天髓补注中强调了这一点印虽旺而财星有气可以用财破印所谓财星有气者才有食伤之生而合于日主之需要也
什么是六亲生克六亲生克的关系是怎样的呢我们知道五行之间存在相生相克但是五行的相生相克有常理也有变理所以和顺局中五行相生的常理相反反局遵循的则是五行逆向相生的变理所以在反局中不仅五行的相生相克发生了逆转命局中喜神用神的使用规则也发生了逆转比如命局中印绶太过旺盛虽然印绶生日主但是此时印绶却对命局大有坏处所以需要以财星为用神克破印绶八字婚姻不好还有如果命局中官星七杀过干旺盛里然官星七杀为日主所用但是此时官星七杀牢牢克制住日主所以需要以食神伤官为用神克制住官星七杀命局中财星太过旺盛虽然财星养日主但是此时财星生助官星七杀克伤日主以及其他类似的情况以上说到的几种情况都属于命局中的某一个六亲过于旺盛以至超过日主所能承受的极限日主承受不住自然就不是好事
一旦命局中出现官星过于旺盛或者财星过于旺盛或者印绶过干旺盛的情况选取用神合理地推演就成了重点由此可见不管是顺局还是反局日主的喜忌以及用神的选取都是关键六亲生克是一种说法即八字十神学如财克印食伤克官杀官杀克比劫比劫克正偏财正偏财克正偏印等
五行相生相克中木克什么其原理是什么呢我们都知道木克土也就是五行中的木可以生五行中的土那么五行中木克土的原理是什么呢
要了解五行相生相克的原理我们应该先了八字婚姻不好解克的概念五行中的克就是战胜攻下攻克克复制伏克服克制克己奉公以柔克刚战胜胜利的特性比如领导管束我
那么五行中所说的木克土怎么理解呢从自然社会环境上来看树木生长在土壤里树木的生长吸收土壤中的养分土畏木克无木克土则是废土
五行相克反常之理木能克土然土旺木弱不能克土则木克犯土之旺宜金泄土旺势木则土旺反能折木宜木比助
相克含制约支配损伤之意被克的一方受制于克方每个人都生活在社会制度及各种规范的制约中生活在权力的制约中同时每个人都拥有自己能够支配的事与物所以克与被克构成了人的各种社会关系
冷固之水水冷固因冬月无火水冷金寒而不生水能生木然水不能生无根之木木无根因金坏其根则不受水生木能生火然木无炎之火火无炎因火虚遭水伤则不受木生火能生土然火不生燥裂之土土燥裂因夏土无水火旺土燥而不生
木克什么五行中木克什么怎么理解呢从自然社会环境上来看树木生长吸收土壤中的养份使得土壤稀薄即是一种克的表现然而这样的理解太过于片面中国五行学说是一种哲学思想是一种类像的延申木所代表的是一种生气一种气机条直的特性比如春天万物开始复苏生机勃勃而五行中的土代表着一种内敛厚重奉献等所以生机战胜内敛木克土也
五行相生相克中木生什么其原理是什么呢我们都知道木生火也就是五行中的木可以生五行中的火那么五行中木生火的原理是什么呢
要了解五行生相的原理我们应该先了解生的概念生就是相互资生相互促进相互成长的意思是一种帮助之象是母亲照顾子女的信息
那么五行中所说的木生火怎么理解呢从自然社会环境上来看钻木取火木头燃烧而成火这是常见的一种木生火然而这样的理解太过于片面中八字婚姻不好国五行学说是一种哲学思想是一种类像的延申木所代表的是一种生气一种气机条直的特性比如春天万物开始复苏生机勃勃而五行中的火克代表着一种热情一种激励一种发热一种阳刚的状态生机迸发阳气所以是五行中木生火
五行是我国古代命理学中比较常见的五行指的是金木水火土有关五行在八字命理的古书籍中有这样的介绍五行与方位出生地对人生命运有一定的影响其具体内容如下
原文
按王氏所谓二气者阴阳也五行者金木水火土也时者春夏秋冬也地者冀青兗徐扬别梁雍豫也盖天有阴阳行于四时阴阳五行方位地有五行具于九州正朱子所谓五行屑具于地气行于天故天有春夏秋冬地有金木水火土皆以时地相为用也今之谈命者但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴所以有年日月时同而貴贱寿天遇异便谓五行无据启世人不信命之疑亦诬矣嗟夫人生天地莫逃五行九州分禮风气异宜阴晴寒暖理难一律人禀天地灵气以生一时得气各自不同所以责贱寿天难以八字拘也且以甲乙寅卯属木生于兖青为得地春令为得时丙丁已午属火生于徐扬为得地夏令为得时戊己辰戌丑未属土生于豫州为得地四季月为得时庚辛申酉属金生于别梁为得地秋冬为得时壬癸亥子属水生于冀雍为得地冬令为得时况昼夜阴晴之间有寒有暖阴阳追化之内有喜有忌生克制化抑扬轻重妙在识其通变不可执一论也
白话提要
所谓五行方位五行时地是指金木水火土适宜生于四季中哪个季节和九州地域的何方即所谓得时得地之说
王氏所说的二气就是阴阳而五行即是金木水火土时令就是八字婚姻不好指春夏秋冬四季地域便指冀青兖徐扬荆梁雍豫九州天有阴阳行于春夏秋冬四时地有五行均分布于货青兖徐扬荆梁雍豫九州这就是朱熹所说的五行之质分布于地气运行于天因此天有春夏秋冬四季地有金木水火土都是时令与地域相互作用的结果现在通过八字算命只知道谈论阴阳五行而不知道要兼论五行方位与昼夜及阴晴所以当出现出生年月日时相同而费践寿夭大不同的情况时就说五行没有根据而要世人不信命也是不对的唉人生于天地逃不出五行方位九州分划区域风物气候不同阴晴寒暖当然也难以一言而敝之人稟受天地的灵气而出生于一时得气各自不同所以贵贱寿夭自然难以简单地用八字限定了并且甲乙寅卯属木生于兖州青州是得地生于春天则是得时丙丁巳午属火生于徐州扬州是得地生于夏天是得时戊己辰戌丑未属土生于豫州是得地生于四季末一个月是得时庚辛申酉属金生于荆州梁州是得地生于秋天冬天是得时壬癸亥子属水生于冀州雍州是得地生于冬天是得时更何况白天黑夜阴天晴天之间有时寒有时嗤阴阳造化之内有喜也有忌生克制化抑扬轻重关键在认识它们的通变不可以机械地一概而论
阴阳五行八卦算命中我们人类人稟五常在宇宙形成的天体运动中因风气而生长每个人有各自特定的属性好比当今不同型体的大小车辆一样在各自不同的人生轨遒上用不同的速度运行所谓各有其向各行其道如果不遵循人生的运行规则甚至倒行逆施就会越出人生的时空轨道有可能酿成大祸造成终身遗憾因此一个人对自己一生的奋斗目标对自己的未来做出基本的和客观的定位确定自己人生的运行方向和行驶速度是非常重要的通过预测就能做出科学的抉择从而把握运机人生命运受制于自然和社会的双重制约而这种制约是既定的和客观存在的时空规度命运并不是一种神秘的力量而是一种可以描述和分析的客观力量它既有先天的成分也有后天的成份所谓谋事在人成事在天就是这个道理只要我们每个人都能尊重自然和社会规律而进行积极的理智的科学的选择和奋斗德正为本觉海慈航命运在一定程度和范围内是可以认识描述和改变的有时是可以根本改变易经是祖先留给我们的宝贵财富它曾经造就于一个伟大的民族今天我们重新翻开它的扉页发现它依然闪烁着智慧的光芒
河图洛书易经八卦特别是命学奇趣的天干地支和相匹配的六十甲子奇异地规范了年月日时的运行规则上无头下无尾周而复始连绵不绝是一个包罗万象的宇宙航母阴阳五行及命理技法预测就是利用这个固定的六十甲子模式来推断天人感应天人合一的每个人与事及隐物质的全部表现根据全息的观点所有运动的天体都会不同程度地作用于地球上的生命从而在生命体上留下其全部的信息在各种复杂运行的天体中以曰月的运行对地球上生命体的影响太阳的运行形成寒暖的气候变化月亮运行则有盈亏交替与人体的经脉气血的运行有着十分明显的感应阴阳判立就是太阳和月亮例如太阳的运行造成了四季气候变化气候正常时地之经水人之气血易于通畅反之气候寒冷则地之经水和人之气血易于凝结涩滞所谓风令脉浮寒令脉急就是居于此理特别是月亮的运行对人体的影响更为突出例如女人的月经周期循环与月亮的循环是完全一致的多数妇女的经期是在朔曰农历初一前后而排卵期是在重日前后无论是阴阳五行或是天人合一总有一个平和协调的原则阴盛则阳不振阳盛则阴不柔八字命理文化的基本内涵就是根据阴阳五行运用天干地支22个量纲64个卦象极其简易的操作方法对人生疾病进行基本预测人生疾病就是与气候有关人稟五常因风气而生长风气虽然能生万物也能对万物有害这就取决于人体的正气人体的脏腑是一个整体存在着生克制化的关系正常的气候对人的身体健康有益恶劣的气候是对人造成致病的因子中医药理用阴阳表里寒热虚实来说明病机以脏腑为内经络为外内外是一个整体内伤疾病多自内而发病变多在脏腑有时也会从时病转归或者又是五行不调兼感外邪总之是脏腑经络气血变化的反映我们生活在天体之间的人类不就是一个个装有五脏六腑的小宇宙体吗
关于人体与天干地支五行八卦的对应关系命书说甲胆乙肝丙小肠丁心戊胃己脾乡头颈寻裂缺颜面合谷收股背尾中求肚腹三里留又火主心木主肝土主脾金主肺水主肾天干地支配人体说明了阴阳五行与人体的关系如果人体的五行缺火则心易患病缺木则肝易患病缺土则脾易患病缺金则肺易患病缺水则肾易患病所谓缺木则易朽缺土则易崩缺金则易空缺火则易发缺水则易贫就是诸于此理
我认为命理文化是中国文化的精髓我在实践的过程中以一片赤诚的心情按照命书上的公式及掌握的实例技法只要被测者的出生时间准确还没有发生过测不准的事
世界上没有哪一本书和哪一门学问能象易经那样被人类研究了五千年而依然未见冰释它留给我们的是无穷无尽的思索和启示
命理文化以其独特的方式出现在我们这个文明的古国里它蕴藏着大量具有研究价值的科学信息有许许多多的谜等待着我们去探索和揭示
我们看到祖国历史上奇特的一部书周易它是早的文化源头河图与洛书乃中华文化的千古之谜汉代经师郑玄引用春秋纬说河以通乾出天苞洛以流书吐地符河龙图发洛龟书感从古至今人们试图解开这个千古之谜何为太极图所谓太极它是指天地混屯未开辟之前的状态把太极的含义用图形描绘出来从太极图所包含的思想内容来看它是一幅内蕴天地自然之妙深藏无限哲理的宇宙与人生模式图
易经对时空的理解非常特别世界万物的变化可以依据时空变化方式进行有效描述这就是易经可以预测万事万物的理论基础例如日月升降斗转星移寒暑往来八方正隅天道的运转才能构成我们这个千变万化的世界
在此基础上便产生阴阳五行八卦学说阴阳学说是我国古代劳动人民通过对各种事物和现象的观察把宇宙间的万物万象分为阴与阳两大类从而建立起一种朴素的唯物论和辩证法思想关于阴阳观念的产生有人认为早在夏朝就已形成因为易经五行八卦阴爻和阳爻出现在夏朝的占书莲山中我国古老的古籍之一山海经中有伏羲得河图夏有因之曰莲山黄帝得河图商人因之曰归藏列山氏得河图周人因之曰周易但夏的莲山也好列山氏的归藏也罢后人谁也没见过因此据此认为阴阳产生于夏理由也不够充分但无论如何这一观念的形成确实是非常早的
阴阳广泛包含着事物对立统一的两个方面故而老子说万物负阴而抱阳阴阳可以互相转化同时二者又是相互依存的它是说阴与阳的每一个侧面都是另一个侧面作为自己存在的前提没有阴阳不能存在没有阳阴也不能存在正如没有乾就没有坤没有天就没有地一样阴阳是相互依存相互为用的阴阳还是相互消长的就是说事物和现象中对立着的两个方面是运动变化的其运动是以彼此消长的形势进行的如由白天变黑夜黑夜变白天天气由热变冷由冷变热等等这是事物发展的规律由于阴阳两个对立的矛盾始终处在此消彼长此进彼退的动态平衡之中才能保证事物的正常发展变化当阴阳的消长达到一定程度时就可引起质的变化即实现转化
阴阳五行学说为我国人民所独创同阴阳学说一样是朴素唯物的早记载五行的是尚书洪范五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土并且归纳了五行的特性水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘即水具有寒冷向下的特性五味为咸火具有炎热向上的特性五味为苦木具有条达的特性五味为酸金具有清净收杀的特性五味为辛土具有长养化育的特性五味为甘古人认为天地万物都是由金木水火土五种基本物质构成的这五种基本物质的运动变化构成了丰富多彩的大千世界阴阳初代表两种气的物质是我国先人对世界万事万物对立统一两个方面的高度概括五行则是初期化学家所归纳的物质构成的几种元素同时也是可以概括天地自然人类社会的一切的哲学概念到了后来把六十甲子天干地支配以阴阳五行形成天干地支五行学说这样便包括择吉造命堪舆太乙六壬奇门遁甲禽星孤虚等的理论基础了易经中的命理学由此而产生并在人们的心目中打下了深深的烙印经过多年的苦苦探索和千万次的实践心会神到别具一格集中国命学之大成去伪存真传承古精
五行与养生的联系五行学说认为宇宙万物都是由金木水火土这五种物质构成的人体也不例外五行与人体养生的五脏相对应如肝属木心属火脾属土肺属金肾属水在中医理论中依据五行的生克乘侮规律五脏发生病变的原因可以得到解释同时在疾病的上五行原理也有着广泛的应用
五行与养生在五行的相生相克关系中木克土所以在临床上肝脾不和证就可以采取培土抑木的方法以达到疏肝健脾的目的水可生木所以肾水与肝木之间密不可分中医中往往采用滋水涵木的方法肝脾不和证火能生土所以在临床上补肾火有助于保养脾土能生金当肺部不适的时候可采用培土生金的方法会有健脾补肺的效果水克火中医中的心肾不交证即是肾水不能克制过旺的心火而引发的时就应当采用滋肾水阴降心火的方法
阴阳五行为天地之源这就是阴阳五行错综不失条绪了所以便有理在内了
我们知道道德礼法是人类社会关系的产物首先是生产关系的产物本来跟自然界没有什么关系但现代科学研究也发现自然界和人体的物质变化与运动也会在一定程度上影响人的情绪与性格进而影响人的道德水平例如太阳黑子的变化月亮的引力气候的寒暑干湿等等都会影响人的行为与情绪在现代心理中常常通过服用来改变人的精神状态如抗抑郁即是一例中国古代科学在阴阳五行八卦这方面己经有一定的认识如黄帝内经就认识到自然物质会影响人的精神状态说东方生风风生木在志为怒南方生热热生火在志为喜中央生湿湿生土在志为思西方生燥燥生金在志为忧北方生寒寒生水在志为恐阴阳应象大论篇第五又把五行与人的性格相联系说木形之人比于上角似于苍帝其为人有才劳心少力多忧劳于事火形之人比于上徵似于赤帝其为人有气轻财少信多虑见事明好颜急心不寿暴死等等
八字算命预测术是在这个基础上把自然界对人的精神的影响夸大扩展把阴阳五行说成是道德本身这样自然界就带有了道德意味
大致说来我们可以把阴阳五行八卦卜筮等术数活动对古代哲学的影响归结为这样一个思维过程
假设天地万物为阴阳五行组成
那么分析阴阳五行的组成必然能知万物的运行包括人的命运性情及其他一切
实证经过术数分析果然能了解人的命运与性情及其他一切
所以人由阴阳五行组成阴阳五行为天地之源
宋代哲学讲阴阳与五行的结合讲理和道生辰八字与五行在这其中起了什么样的作用呢我认为它是起了实证的基础性作用
哲学必须有一定的实证科学作为基础尤其是像对世界本原进行追问的这种本体论离开了具体科学很难使信服罗素认为哲学是某种介乎神学与科学之间的东西它和神学一样包含着人类对那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考怛它又像科学一样是诉之于人类理性而不是诉之于权威的它不能像宗教那样宣称正因为荒谬所以我才信仰哲学必须是以实证经验为基础的至少不能违反实际经验西方是以逻辑和实验作为哲学的基础中国古代没有什么科学但术数却很发达卜筮和哲学都是为政治服务的不过一个着重于具体事例和现象一个着重于一般规律和本质一个实证一个思辨所以在古代中国术数成为哲学诉之于人类理性的基础人们对世界阴阳五行的哲学思辨基本上就是建立在卜筮风水八卦八字再加上中医针灸基础之上的例如易传的哲学思想就是这样通过周朝和春秋战国时期的卜筮活动易经成功地解释了社会使人们信服了它于是有了对经进行解释的传有了医易相通也才有了周易被列为六经之首如果它没有卜筮功能相信决不会在中国古代获得如此崇高的地位
生辰八字与五行运用阴阳五行思想算命大获成功无疑大大提高了五行思想的地位哲学是对自然和社会的一种解释这种解释一开始只能是假设但这种假设如果能得到证实那么它就能站住脚古代的数术包括生辰八字与五行在内无疑是起了这个作用
另外从宋代本体论本身来看受生辰八字与五行的影响也是有迹可寻的例如宋代对五行的排法的变化就是受生辰八字与五行的影响
在中国思想史上五行次序通行的有三个一是金木水火土早见于国语郑语先王以金木水火与土杂以成百物二是尚书洪范中的次序五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土这也是生辰八字与五行当中的排法三是董仲舒的次序木火土金水
这三个次序中个用得不多现在一般用在口语中第二个和第三个次序经历了一个变化过程这个过程体现着人们对五行作用的不同认识即体现着人们对五行地位和作用的不同认识过程即从一开始把五行作为万物的本原到后来把五行作为四季的象征后又把五行作为万物的本原的过程
尚书洪范的五行次序体现了把五行作为万物起源的生成过程唐人孔颖达认为这个排列体现了万物由无形微小到壮大成形的过程五行之体水微为一火渐著为二木形实为三金体固为四土质大为五洪范疏朱熹也是这样认为然五行者质具于地而气行于天者也以质而语其生之序则曰水火金木土以气而语其行之序则曰木火土金水太极图说解也就是说如果认为五行为四季之次序那么就是木火土金水如果认为五行为天地万物之本原那么就是水火金木土
而且从周敦颐开始五行的次序又被换了过来从董仲舒的木火土金水回到了洪范的水火木金土这个换法也是很有意义的
关于这两种排列法的不同意义以王安石讲得为明确洪范语道与命故其序指五行排列的次序与语器与时者异也洪范传这里的语器与时者指的就是董仲舒的五行次序
什么是道形而上者谓之道一阴一阳之谓道系辞上什么是命王安石说命者万物莫不听知者也洪范传把五行看作是道与命的存在这就把五行提到了形而上的高度这与董仲舒是不同的
现在的问题是为什么到了宋代五行能重新崛起成为道与命成为万物的本原呢这主要是因为生辰八字与五行的出现从周敦颐之后似乎人们都用了这个排列次序没有什么人对此提出异议这大概就是因为五行作为道已经得到了命的证实
总而言之我认为由于生辰八字与五行算命的成功使许多人相信人生即禀阴阳五行之气进而相信万事万物无不由阴阳五行组成从而顺理成章地接受了把阴阳五行作为万物本原的思想这个观点应当是能够成立的
八字五行通过结合阴阳五行实现了天道与人道的结合八字与五行对宋代理学的影响是通过其阴阳五行思想来实现的阴阳五行观是中国人的本体论
众所周知中国哲学讲究的是天人合一也就是天道与人道本质上是同一的要做到真正的天人合一首先的一条就是要对天道有较为充分的了解但中国传统哲学又较为缺乏纯形而上学的思辨而注重人的实际生活冯友兰先生曾说中国人认为哲学的实际功能不在于增加积极的知识而在于提高人生的境界张岱年先生说中国哲学乃以生活实践为基础为归宿中国之所谓学本不专指知识的研究而实亦兼指身心的修养所以虽然中国传统哲学很早就有了关于宇宙本原的思想即易经中关于阴阳的思想和尚书洪范的五行思想并且在周朝提出先王以土与金木水火杂以成百物的宇宙发生论提出和实生物同则不继的辩证发展观但在很长一段时间里关于天道的研究并无什么进展反倒是认为天道不可言说不必言说的观点逐渐占了上风
孔子不愿言说天天何言哉论语阳货天都不说我说什么孟子认为不必言说尽其心者知其性也知其性则知天矣尽心上只需了解自己的心就能知天了老子认为天是不可言说的道可道非常道通行本章有物混成先天地生吾不知其名强字之曰道强为之名之曰大第二十五章连名尚不能知如何能说呢荀子对天的态度是不肩于说明于天人之分人只要管好自己的事情就够了故错人而思天则失万物之情天论
春秋战国时期诸子百家的主要注意力都集中在建立各自自认为的社会礼法制度和伦理道德观念上至于对这种礼法制度和伦理所赖以成立的根据即道德底形而上学冯友兰语却没有给予足够的注意也还没有来得及去想未知生焉知死大概也是由于救亡压倒启蒙的原因吧除了老子以外先秦诸子百家都回避了自己所建立的价值观念的形而上学基础像儒家的仁者爱人基本上是建立在以己度人的经验的基础上的结果是礼法制度和伦理道德成了建筑在沙滩上的大厦到后来实际上是靠法家的严刑竣法来维持的
法家的一个基本观点认为人都是趋利避害贪生怕死的所以治国只要一方面奖励耕战另一方面严刑竣法就行了
秦末农民大起义给了统治阶级一个深刻的教训光有严刑峻法不行民不畏死奈何以死惧之老子光讲伦理道德只把个人体验作为伦理道德的基础也不行如果说一句帝王将相宁有种乎就能使人们将所有的伦理道德抛诸脑后几句装神弄鬼的大楚兴陈胜王就能使人们相信而跟着跑那么封建社会的礼法制度的可靠性稳固性也实在太可怀疑了必须从源头上从天人关系上确立人间礼法制度和伦理道德的不容置疑性帝王将相并不是没有种的不是谁想当就可以当的
西汉董仲舒在这方面做出了努力他利用了相学天人相副天人相类的方法建立了以阴阳五行思想为核心的哲学思想体系
具体说来首先他认为人是天的副本人有三百六十节偶天之数也形体骨肉偶地之厚也上有耳目聪明日月之象也体有空窍理脉川谷之象也心有哀乐喜怒神气之类也观人之体一何髙物之甚而类于天也人副天数人之形体化天数而成人之血气化天志而仁人之德行化天理而义人之好恶化天之暖清人之喜怒化天之寒暑人之受命化天之四时为人者天其次认为社会也是副天的王道之三纲可求于天君臣父子夫妇之义皆取诸阴阳之道君为阳臣为阴父为阳子为阴夫为阳妻为阴仁义制度之数尽取之天天为君而复露之地为臣而持载之阳为夫而生主之阴为妇面助之春为父而生之夏为子而养之基义他进一步提出受命说认为天子受命于天诸侯受命于天子子受命于父臣妾受命于君妻受命于夫诸所受命者其尊皆天也顺命
如人们违反这种天受之命就会遭到天的谴告
国家将有失道之败而天乃出灾害以谴告之不知自省又出怪异以警惧之尚不知变而伤败乃至汉书董仲舒传因此反天之道无成者天道无二这是用来警吿那些敢于揭竿而起的老百姓董仲舒可以看作历史上个试图为封建社会的伦理道德与礼法制度提供自然本体论基础的哲学家
八字与五行的结合但正因为是次做这个工作所以在各方面都显得很不成熟例如对阴阳如何产生天地万物五方四季的过程没有作充分的论证这点后来由白虎通义易纬作了一定程度的弥补不过的缺点有两个
个是董仲舒的天人相副天人类比的思维方法有问题从其主观意图来讲他是想要证明人生于天而取化于天王道通三天亦人之曾祖父此人之所以乃上类天也人副天数但由于他只是简单地采用天人类比凡人有的天也有人没有的天也没有客观上造成的结果却不妨看作是天在这里成了人的副本自然界成了人随心所欲地解释的对象其结果正如后来王充所指出的那样
人有喜怒故谓天有喜怒推人以知天知天本乎人如人不怒则亦无缘谓天怒也论衡雷需
儒家说夫妇之道取法于天地知夫妇法天地不知推夫妇之道以论天地之性可谓惑矣论衡自然
八字五行所提供的是五行思想即把五行作为既外在于人的天义是内在于人的心作为万事万物的共同组成部分
四柱八字五行在命理学中五行思想与阴阳思想同为解释世界起源的哲学观甚至五行比阴阳思想还要更早地运用于这方面周朝的史伯即已用五行解释世界万物之起源先王以土与金木水火杂以成百物阴阳思想则迟至易传才作为两仪而解释世界起源但在从周朝至汉朝的很长一段时间里五行思想馱默无闻周易的阴阳思想却风靡社会为什么呢因为五行思想一直缺乏一个实证的术数它也未能与当时的政治斗争结合起来而中国文化对缺乏实用性的纯哲学思辨历来是不感兴趣的
这种情况至汉代有了改变中国相术是讲五行的人禀五行以生顺天地之和食天地之禄未尝不由乎五行之所取辨五行之形须尽识五行之性五官配五行五形配五行五行主五常木主仁火主礼金主义土主信水主智但五行与人的关系总的说来还是外在的比附如说木形之人宜修长如木之直色青气秀得其正也火形人浑厚上尖如火之炎色赤气活得其中也麻衣评释卷五等等即所谓五体以象五行卷二因此尽管相术也把人的五行与五常联系起来怛较为简单片面木主仁木形之人难道没有智礼信吗过于机械的搭配过分强调外在的相似并不利于说明伦理道德于人的内在性另外相术也没有说明五行与阴阳的关系原有周易的阴阳学说巳经深人人心巳经不能撇开它面另辟蹊径所以董仲舒的思想也就只能停留在天人相副停留在把五行作为季节的变化依据这一点上
八字五行的五行思想不一样从李虚中命书到渊海子平一个基本的思想就是太极混沌生阴阳阴阳生五行五行生包括人在内的万物和方位季节关于这点因为在前面已经举过较多的例子所以在这里就不再举了阴阳在生产五行之后就隐了五行为显阴阳为隐五行为功能阴阳为性质人禀阴阳五行而生所以人先天地就具有五常的潜质人后天的善与不善在于个人所事五行之气的清浊偏枯通过测算一个人出生时所禀的阴阳五行之气术士不仅可以断言此人一生的功名富贵而且可以准确地断言此人的性情道德身体状况等等这就使得原本默默无闻的五行思想声名大噪一下子吸引了世人的眼球前面说过八字五行风行于宋代社会上至皇宫朝廷达宫贵人下至布衣陋巷普通百姓都在讲八字推命当然也就讲五行五行思想从此进人了实证术数的行列这样五行思想被引人宋明理学的范畴也就是理所当然的了
在宋之前的哲学本体论几乎没有人讲五行宋代周敦颐一讲五行又几乎没有人反对什么原因呢就是由于有了八字五行预测思想的原因
阴阳五行思想被公认为中国人的宇宙观也是中国人基本的思维框架但是阴阳与五行在起源上本为两种不同的思想在哲学史上它们是在什么时候以什么方式结合到一起的关于这个问题基本上有两种看法
一种较为普遍的观点认为是在汉代由阴阳家把阴阳与五行八卦结合到一起的其中董仲舒邹衍都被认为是结合阴阳与五行八卦的代表人物还有一种观点注意到的人不多认为阴阳与五行思想的结合有一个过程后是到宋代周敦颐才实现了的结合气分阴阳故五行即为阴阳二气宇宙论的展开这项范畴思想的结合是逐渐发生的在两汉阴阳思想发展以后也在气的观念逐渐成熟之后真正严谨结合的形式可能要到宋之周敦颐才提出见之于他的二气生五行的太极图说
笔者同意第二种观点阴阳五行八卦的结合是一个过程如果以严密的五行为阴阳二气的展开来说这种结合是在宋朝周敦颐完成的在他之前的董仲舒邹衍等人并没有完成这一过程邹衍的著作不可考以董仲舒来说他把阴阳与五行分开阴阳为天地之气天道大数如说天地之间有阴阳之气常渐人者若水常见鱼也天地阴阳又说天道大数相反之物也不得俱出阴阳是也阴阳出人上下五行则为四时木居东方而主春气火居南方而主戛气金居西方而主秋气水居北方而主冬气土兼管四时而为五行之主五行之义阴阳五行与人的关系就如天地与人的关系还是外在的而且阴阳与五行在董仲舒那里的地位也不一样阴阳要髙于五行这样也就谈不上结合了为什么这么说呢这可以从董仲舒的五行排列次序上看出来
董仲舒斩钉截铁地说木五行之始也水五行之终也土五行之中也此其天之次序也五行之义
有人说董仲舒的五行次序是反映了五行比相生而间相胜的关系但我认为这不能成为主要原因因为如果为了体现五行相生相克的关系可以从任何一行开始以序排列比如说可以土金水木火为什么一定要从木开始以水结尾呢做这样的排列显然只是为了符合一年四季从春到冬的次序即天之次序所以说在董仲舒那里五行并没有获得与阴阳同等的地位
到了周敦颐五行才次获得与阴阳同等的地位共同成为万物的本原二气五行化生万物五殊二实二本则一通书理性命五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也太极图说
在周敦颐那里五行不再仅仅作为四季的象征董仲舒说判为四时列为五行先有四时而后有五行周敦颐说五行顺布四时行焉先有五行而后有四时虽然只是简单的次序换了前后却体现出对五行地位的不同认识
宋明理学的产生从思想上来说得力于两个因素一是佛学二是八字命理预测学佛学所提供的主要是思维方法生辰八字算命提供的是五行思想
从思维方法来说佛教华严宗有理事无碍的说法理无形相全在相中互夺存亡故之无碍华严法界言镜卷一这对后来宋明理学理一分殊月印万川的思维方法起了很大的作用帮助理清了道的普遍性与器的特殊性之间的关系论证较为严密了以上就是阴阳与五行八卦结合的演变过程
八字预测系统与五行八卦预测的思维方式上面有着本质的不同当前把周易作为中国古代系统思维的代表似已成为一种定论但我认为周易谈不上是系统思维它只能说是有一些系统观念而已对这个问题需要作细致的分析
周易五行八卦中系统思维不等于系统观念系统观念就是整体观念整体观念周易是有的例如强调整体性艮为山卦辞说艮其背不获其身行其庭不见其人李镜池先生和高亨先生都认为这段话是批评只顾部分不顾整体的做法李镜池先生更指出此卦辞反映了医学上的整体观念再如各卦象之性质与组成卦的各爻很有关系各爻之作用地位与其所处的卦中位置很有关系比应乘据中正等等都反映了周易对整体的重视反映了作者认为局部的性质和作用要由其在整体中的位置来决定的系统观念但这些我认为都还只能说是系统观念或者说是整体思想而不能说已经达到了系统思维
那么什么是八字预测系统思维呢并未找到有关系统思维的定义参照恩格斯对辩证思维方法的定义所谓主观辩证法即辩证的思维不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已我认为所谓系统思维也应当是自然界中到处盛行的系统运动的反映而已这里的关键在于运动也就是说系统观念与系统思维的区别就在于系统观念是静态的描述它只从事物的组成关系即整体与局部的关系来考察事物T系统思维应当不止此它还要从系统的运动来考察系统
自然辩证法教科书认为从自然观的角度看可以认为系统是一种联系方式在这种方式中若干有特定属性的要素经特定关系而构成具有特定功能的整体或者说系统是以各要素的属性为基础经由特定关系而形成的属性不可分割的整体对系统概念的这种理解包括如下要点
1系统是由若干要素组成的单一要素不是系统必须有两个以上的要素才可能构成系统
2系统各要素之间存在特定的关系形成一定的结构结构是系统中各种联系和关系的总和一般来说数量结构和时空结构往往是相互作用结构的表现一个稍微复杂的系统其相互制约关系必然纵横交错相互制约关系是系统结构得以形成的主要杠杆
3系统的结构使它成为一个具有特定功能的整体功能是系统在内部关系和外部关系中所表现出来的特性和能力功能当然也是一种属性但它不是要素的属性也不是某个部分的属性而是系统整体才有的属性功能是由结构决定的
4功能是在系统与外部环境的相互作用中表现出来的系统总是存在于一定的环境之中
要素结构功能和环境都是完备地规定一个系统所必需的单有关于要素的认识或者单有关于结构的认识或者单元有关于环境的认识都不足以逻辑地推出系统的功能
认为从人们大致取得比较一致的辩证思维与系统思维的差别来看周易五行八卦有一些整体观念但从思维方法的整体来说周易并不是系统的而是辩证的
辩证思维是一分为二系统思维是一分为多的周易把事物分为阴阳是典型的一分为二f八字预测系统则把事物分为阴阳之外又把它分为五行十天干十二地支是一分为多的所以是系统思维
辩证法着重事物对立面之间的斗争与否定系统思维着重研究系统各要素之间的一致关系周易研究的是君子怎样逐步成长壮大后战胜小人的过程八字不把阴阳五行分为君子与小人它是通过对用神格局的研究追求系统保持稳定和谐走向更髙程度的动态平衡
辩证法认为事物发展动力来自内部的矛盾性系统论则把系统外部环境的作用提到非常重要的位置系统论与传统科学的一个重大区别就是系统论是开放的而不是封闭的耗散结构理论认为一个处在不平衡状态的开放系统通过不断地与环境进行能量物质信息的交换吸收负熵能够实现从低级到高级从简单到复杂的进化舍此之外别无他途但是周易仅仅通过阴阳二爻的对立统一来实现事物的发展它是封闭的而不是开放的不论是从首卦乾到末卦未济还是一卦中从初爻到上爻周易都不提阴阳二爻与外界环境的能量物质信息的交换卦与卦之间爻与爻之间也从来没有这样的交换六十四卦是没有环境也没有时间的即使是认为周易属于系统思维的学者也注意到了这一点而不得不较委婉地承认周易的系统观在关于系统外在环境上的不足
八字预测的系统则是开放的大运小运流年就是八字的环境时间也是八字预测系统与之进行能量物质信息交换的对象八宇易象t分重视岁运也就是环境的作用滴天髓说休因系乎运尤系乎岁任铁樵注云富贵虽定乎格局穷通实系乎运途所谓命好不如运好也岁运八字格局本身只提供了系统发展的可能性要把这种可能性变为现实那就需要岁运的配合
后由于周易算命五行八卦周易六十四卦并不是事物结构的模型自然也就谈不上对事物系统的功能分析因为系统论的一个基本观点就是结构决定功能而八字模型正是关于事物结构的模型
综上所述周易不是系统思维八字预测系统是系统思维应该说是相当淸楚了
八字取象是事物结构之象不同于周易取象八字是一个象八卦也是一个象前面说过八字是阴阳五行之象是自然之象又是封建社会家庭关系之象社会关系之象人体之象八字的这个象与八卦的象其性质到底有什么不同呢
简洁地说周易算命中周易五行八卦之象主要的是事物运动发展过程之象不是事物组成结构之象而八字则既是事物运动发展过程之象更是事物组成结构之象
周易六十四卦并不是象征事物结构的如果它是事物结构之象那么乾坤两卦六阳爻六阴爻一字排开算是什么结构呢根本不可能构成任何事物的结构阴阳二爻主要是用来象征事物中两个对立面的斗争和转化的过程不是用来指示事物具体结构的所以叫做易易就是发展变化的意思当然既是讲事物过程讲发展不可能完全不讲结构周易对事物结构的理解也就是一阴一阳两个对立统一的方面所组成
周易之所以对事物的结构作如此简单的理解应当与当时社会结构较为单纯分工不多阶级矛盾与斗争又分外激烈有关
八字五行命理预测信息取象是事物结构之象又是事物运动变化过程之象
首先我们前面已经讲过八字是阴阳五行之象从五行说产生的源头来看它与阴阳说不同阴阳说是用来解释事物变化发展的动力五行说一开始就是作为事物的组成元素提出来的周朝輿伯说先王以土与金木水火杂以成百物广国郑语既然五行为产生万物的基本元素那么人们就可以通过分析五行中的关系明确事物要素之间的联系也就是明确事物的结构了
从八字本身来看它也更侧重于分析事物的结构它首先注意的是八字的格局一也就是结构认为并不是所有的八字都能发展前进有的人一生富贵安康有的人一生贫苦夭折其原因不在其他在于各人的八字组成不同八字算命主要就是分析八字格局只有在分析八字组成结构的基础上八字才重视事物的发展变化即何时走何种运所谓借其象而明其理三命通会论纳音取象这个理主要的是指事物结构之理
早期的八字信息取象不太注意八字的结构只注意个别要素例如神煞断命就是如此只看八字中有没有吉神凶神有吉神即为好八字好命出现恶煞即为坏八字坏命到了渊海子平开始注意日主与其他七字所形成的财官印杀劫伤等关系从那以后就逐步形成f对八字格局的重视至滴天髓已经系统地形成了对八字格局的分类如能保持稳定的格局中和能向上发展的格局清纯不能维持稳定的格局偏枯不能向上发展的格局混浊等多种多样的格局
说八字是事物变化过程之象周易五行八卦的变化之象主要是由于人的主观努力造成八字的变化之象主要是因为客观外在因素造成在分析八字格局的基础上八字取象再结合格局以外的客观因素大运小运与流年对八字格局的作用展示事物的发展过程大运小运与流年是八字格局以外的因素但实际上又是参与八字变化的重要因素所以说是八字实际上不止八个字起码要分析的是十二个字加上大运与流年八字本身的格局不会变化但加上大运流年就是一个变化过程了
八字信息取象乏所以重视事物的结构的分析既得力于五行的引人也是因为唐宋时代社会结构的日益复杂统治阶级要处理的社会矛盾也越来越多单纯的阴阳两个范畴显然已不足以概括曰益丰富多彩的社会而对统治阶级来说维护社会稳定与繁荣又是当时的头等大事这样具体分析事物的结构就成为必要了
生辰八字算命的阴阳五行查询观念与周易的阴阳观念也有一个明显的不同就是周易是崇阳抑阴阳尊阴卑的而八字算命的阴阳之间是互相平等并无崇抑尊卑之分
周易的尊阳崇阳抑阴卑阴思想是很明显的这方面的表现有推崇阳刚以乾卦为首卦坤卦为次卦以阳为君子阴为小人阳爻据阴爻为顺象征小人被君子统治为理所当然阴爻居阳爻之上却为乘象征小人乘凌君子为不正常为逆五爻阳位为贵位二爻阴位为贱位列贵贱者存乎位系辞上等等
西方研究易的学者认为整个易经可以看作君子与小人斗争后取得胜利的过程也即阳战胜阴的过程这些都是崇阳抑阴的表现由此引申出封建社会男尊女卑君为臣纲夫为妻纲父为子纲的宗法礼制
生辰八字算命中的阴阳五行查询观念却从无以阳为君子阴为小人的说法也没有阳一定要在什么位置阴一定要在什么位置方为中正的观念一个比较基本的观念是阴和阳缺了哪一项都不行八字中如阳盛阴衰应补上阴阴盛阳衰应补上阳阴和阳的好和坏有用无用主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用即是张神峰所说的药至于它们本身却无所谓好坏
所以任铁樵说阳之生必有阴之位阳主生物非阴无以成形不成亦虚生阴主成物非阳无以生质不生何由成惟阴阳中和变化乃能发育万物若有一阳而无阴以成之有一阴而无阳以生之是谓众寡无生成之意也滴天髄寒暖
诚然八字阴阳五行中的日主天干中有五阳从气不从势五阴从势无情义滴天髄天干的说法但这主要是指五行在从局中所起的作用不同任铁樵对此作了一些发挥说
五阳之性刚健故不畏财煞而有侧隐之心其处世不苟且五阴之性柔顺故见势忘义而有鄙吝之心其处世多骄馅
又说大抵趋利忘义之徒皆阴气之为戾也豪侠慷慨之人皆阳气之独钟同上
任铁樵是一个典型的封建伦理道德的卫道士在滴天髄中只要一有机会就要宣扬他的封建伦理观念那一套他的说法并没有得到在他之前的八字书如渊海子平三命通会的印证也没有得到在他之后的八字术士们的支持例如清代术上沈孝瞻著民国术士徐乐吾注的子平真诠评注一书同样引用了滴天髄中的这一句话便丝毫未涉及人物性格只论五行之气在从局中的作用不同实际上任铁樵自己也说人品之端邪关键是要在气势顺正四柱五行停匀庶不偏倚自无损人利己之心滴天髄天干
阴阳五行八卦与八字算命所代表的人体之象八字除了是自然之象封建社会家庭关系之象社会人际关系之象以外它还是一个人体之象
一提到人体之象人们很自然会联想到中医的藏象理论和周易八卦之象所象征的人体在中国传统文化中以象来演示人体的有易中医八字易象三家现将这三家以阴阳和五行来象征人体的象列出作一个对比
表一阴阳五行八卦中医八字算命关于阴阳五行排列归属的对比
阴阳五行八卦中医八字易象
阳木震巽丁壬甲乙丁壬合
阳火离戊癸丙丁戊癸合
阳阴土艮坤甲己戊己甲己合
阴金乾兑乙庚庚辛乙庚合
阴水坎丙辛壬癸丙辛合
表二阴阳五行八卦中医八字算命关于人体部位五官和五脏六腑的对比
五行八卦中医八字易象
木肝足胆股肝筋胆项肝头胆项
火心目心血小场肋小肠肩心
土脾胃手腹胃脾肉脊胃肋脾腹
五行八卦中医八字易象
金肺头口肺皮毛肩背大肠大肠脐肺股
水肾耳肾骨髓膀胱腰股三焦心包络足膀胱肾三焦心包络
从以上阴阳五行八卦中医八字算命二表的分类可以看出周易对八卦之应用于人体还比较粗糙划分得不太细内经和八字易象划分得较细而八字易象与内经对人体部位与阴阳五行的划分是基本一致的
需要注意的是十天干所代表的五行内经与八字易象是不一样的这从表上可以看出以前论阴阳五行的著作对此多有忽视将八字内经的阴阳五行思想混为一谈简单说来八宇也是继承了内经十天干代表五行的分类但又增加了一些内容例如八字不承认丁和壬可以单独代表木而以甲乙分别单独代表木但也认为丁和壬可以合化为木其他戊与癸甲与己乙与庚丙与辛以此类推
另外把五行作为气而不是当作具体实物以笔者来看大概也是从内经开始的天元纪大论篇第六十六讲
五行在天为气在地成形形气相感而化生万物矣这样五行就与阴阳获得了同等的形而上的气的位置这个说法为汉代其他思想家如董仲舒等和后来的八字易象所继承对阴阳五行学说的系统形成起了很大的作用因为如果五行不是气而是具体实物那么它就只能屈居于阴阳之下成为万物中的一种或种所谓阴阳五行学说也就无从谈起了
不过总的说来内经的作者也同当时的其他思想家一样只把五行当作人体外在的固定不变的一种因素天有四时五行以生长收藏以生寒暑燥湿风人有五脏化五气以生喜怒悲优恐跟阴阳的地位还不一样内经认阴阳为天地之道也万物之纲纪变化之父母生杀之本始神明之府也治病必求于本同上故阴阳不调被认为是人体疾病的根源中医千变万化一言以蔽之曰调和阴阳而巳但五行的影响就只是外在的了人体生来已事五行之气齐全后来发生变化是由于环境和精神的影响的缘故这是因为内经只以五脏对五行人生来没有说五脏缺了哪一个的所以人体五行之气也是齐全的
自然界是由五行组成的八字算命也离不开五行木火土金水等称之为五行那么如何理解与记忆五行相生相克呢
五行相生木生火火生土土生金金生水水生木等称之爲五行相生
五行相克木克土土克水水克火火克金金克木等称之爲五行相克
五行相生之记忆读者可以用我们太阳系行星的排列顺序来理解则较容易从距离太阳较远之木星算起木星之内侧是火星火星之内侧是地球地球属土地球之内侧是金星金星之内侧是水星如此观察可理解木生火火生土地球土生金金生水水生木之相生
五行相克之理解可如上面之说明先将木火土金水木等顺序列上之后把木之下面之火拿掉之后即木尅土又将土之下面之金拿掉之后即成土克水
如果读者想在八字预测上取得好成绩就必须将五行相生相克理解透彻
生辰八字四柱预测学中八字四柱可以说是是自然界的模型八字预测算命以五行为主结合阴阳但五行的金木水火土仍然是抽象的概念八字命理学把它们具体化为自然界的十种事物三命通会滴天髄等书对此作了较为详细的阐述概括如下即是天干地支中的五行属性
甲木为参天大树为雷乙木为花草为风
丙火为太阳为电丁火为星光为灯火
戊土为髙原为山己土为田园为湿土
庚金为风霜为金属矿藏辛金为珠玉亦为矿藏
壬水为江河湖海之水为云癸水为雨露为泉水
三命通会对十天干的象征还有一个总的概括谓之曰五阳皆出乎自然而为先天五阴皆系乎人事而为后天论天干阴阳生死但系乎人事而为后天者也无非是经过人工改造的自然物而巳所以八字仍然是自然的象征
天干地支五行属性由于从自然出发八字预测对五行的性质和功用的理解与传统的理解有所不同传统理解五行的性质为水润下火炎上木曲直金从革土稼穑五行均指农业生产过程中的活动水润下为农业灌溉火炎上为焚烧树木开荒木曲直金从革均指制作农具土稼穑是指土地生长农作物与收获在这里水火金木是条件和过程土稼穑是目的和结果所以它是远古时期人们对农业生产经验的总结另外传统对五行生克关系的理解也基本来源于农业对五行相生的传统理解已如前述五行相克的理解是金克木木克土土克水水克火火克金具体解释为金属制作的工具能伐木这是金克木农作物生长会导致土壤的肥力下降所以传统农业在一块地上种过几年就要轮休这是木克土垒土成堤能制水这是土克水水能灭火这是水克火火能炼金属这是火克金这些生克关系基本上都来自于农业生产直观的经验总结
八字算命对天干地支五行属性的认识不仅限于农业生产的经验而是着眼于包括自然和人事活动在内的整个世界是八字命理学形成的基础
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