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不可浊富”是什么意思? - 懂得

为什么在儒家文化的大背景下：“升官发财”是天经地义，而“经商发财”是不道德？

天地万物都有道，有道就有至理。为人处事都有德，德是众心合一。

儒家的道是中庸之道，儒家的理是路路皆通为理，儒家的德是中庸之道，道之至理，众心合一。

一个事物之所以长盛不衰，是由于有其合适的环境和土壞，有取之不尽，用之不竭的供给和需求。

中国社会是自给自足的农业社会，田地子民是其根基。在这个自我封闭的圈子中，不需要外来的供给就可以生存，因此它有天然的排外性。

而商业价值观恰恰与之相反，商业价值观的丛林法则是其根本。商业资本的趋利性，决定了它与农业封闭圈的冲突。

儒家文化的至理是为封建社会统治阶级服务的。

它是抓起是纲，放下是网。以三纲五常来保持社会的有秩序。

而儒家文化就是纲和网。

只有纲和网才能保持社会统治的合理。

要升官发财就要利用护身符，这个护身符就是儒家文化的纲和常，有了纲和常，就可以纵横官场。

而商业文化是契约文化，有需求就有供给，有供给和需求，事物就可增殖，这样的增殖在商人看来是天经地义，因为它是合理的增殖，从这个意义上说与儒家思想并没有冲突，所有冲突的是不当得利，不当得利在商业社会也是违背其初衷的。

在正常社会中“升官发财”也是不允许的，即使西方发达国家，这也是违背其契约精神，叫不当得利。在中国儒家看来更是违背儒家精神的，儒家讲的是取正当之利，而不是违背事物规律，去谋取私利。因此儒家说：“君子不取无义之财。”这不义之财也是不当得利。也就是说通过手中的权利换取钱财，这是儒家反对的。更不要说伪道德，伪理论了。儒家把违背事物原理的理论视为“邪门歪说”是被打击的对象。

相反“经商发财”则是天经地义。“经商发财”的核心是资本，资本本质是趋利避害，增殖。通过资本流动，加速运转，在流动中产生价值，而物物交换的规则是遵守诚信，讲求道德，遵守契约，用契约来规范双方行为。这是商业社会价值观的核心。

我们所反对的是违背这个核心的行为，用无诚信钻商业的空子，取得不义之财。违背公平，平等，自由，公德，用不当方式来掠取利润的人，我们把这些人叫奸商。

对于奸商，中西方都是反对的。

从这个意义上说，儒家的仁，义，礼，智，信，上为下纲与西方的商业价值观又是相通的。

因此取儒家之精髓，结合商业之道德，形成新的价值观，又势在必行。

“升官别想发财，发财就去经商”这样才相行不背！

除了兵来将挡水来土掩眼见为实耳听为虚不入虎穴焉得虎子近朱者赤近墨者黑还有什么八字成语？

我们应当完整把握儒家文化。问题本身，就已经误读了儒学。升官发财和经商发财，在儒家文化中都有非常丰富的论述。只是我所理解的儒学，恰恰与题目暗示的角度相反：儒学并不认为升官发财天经地义（证据见附录），也没有说经商发财不道德！题主这是咋整的？！

末学在儒家典籍中并没有发现关于儒家认为“经商发财”是不道德的证据，反而得到了很多相反的证据，以下重点解释这个角度；

一、重视财富，但不强求

子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

这段的意思是：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

二、取财有道，先义后利

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

这段的白话文翻译是：孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”

三、不义富贵，都是浮云

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

这段意思是：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

请注意，孔子说的浮云针对的是不义之富贵，可并没有反对合义之富贵。

四、脱贫致富，以仁为本

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道离之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

这段的意思是：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

五、重视财富，生财是大道

同样作为儒家思想代表的曾子在《大学》中说“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”。

这句意思是：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家的财富就可以经常保持充足。

字里行间，我们可以感觉到儒家对财富的重视，在阐述生财路径的过程中，已经把生财之道当做一件非常重要的“大道”来看了。

附录：升官发财并非天经地义之证据

曾子在《大学》中说：孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

题主似乎误解了儒家的理想境界，没错。儒家教育和实践的目的就是要修齐治平。题主暗示治国和平天下，就是升官发财。这两者风马牛不相及啊！

就算是儒者发展到了治国和平天下的程度，身居达官要职，甚至天子那样的无上高位，也是要坚持以义为利啊！在这个层面，即使需要的财富，儒家关注的绝不是私财，而是公共财富，所谋乃是天下之公利！