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所谓看破放下极乐生，怎样真正做到？

所谓的看破，是看破什幺？看破，不是看空，什么也没有，更不是逃离现实，脱离人群，看破是对生命深入的体悟，如金钢经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。看破了人生的无常，如六祖坛经云：「诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐」。看破是对自身的更深一层了悟，如深密经云：「一切诸法，本无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅盘」。深深的看破，自会放下，抓住不放执着的心，放下，是放下自我的心，迷妄的心，生灭的心，起心动念的心，

为什么做不到呢？一切都是自心的关系，自我对于外界生灭的现象，起心动念了，心经中的五蕴空不了，如何来度一切苦厄，执着，我执的，生灭的心，轮转不已，离极乐越来越远，要如何才能真正做到，？唯摩经云，：「法无有我，离我所故，法无分别，离诸识故」。总结下来，做不到，还是，看不破，自然就放不下，离家自会越远，看破需(即时豁然还得本心)。

为什么通过人的生辰八字能推断出其大概的人生呢？

由于世人只知道活在当下，日图三餐，夜图一宿，安于现状；有的甚至为了自己的名闻利养去造种种的业。而对于自己的真心本性以及来龙去脉却不屑一顾。由此呢就随着酬业的种子，去忍受六道轮回的苦报。

那么怎么去看破放下呢？只有开悟的楞严，成佛的法华！

谁明白了《法华经》的真义，谁就是一尊「法华之塔」，就是「灵山之塔」，你因此而得解脱。 除《法华经》之外一切的经典皆是「菩提漏」。藏教菩萨漏掉了「法我空」，漏掉了一切的「恶」；通教的菩萨漏掉了一切的「有」，漏掉了「恶」，也漏掉了「善」；别教菩萨漏掉了圆融、圆满、圆通。他虽然也讲「三个如来藏」，他是次第而有。唯有《法华经》《楞严经》圆融、圆满、圆通，一切万法于当下一念。今天的分享中，佛仍然是谆谆而告，对药王菩萨说，《法华经》是“如来全身”（法身、报身、化身三身具足）。以下第二段经文中还讲到，不能得闻《法华经》的菩萨，是「未善行菩萨道」。所以，学佛法的同修，要好好想一想，你真的见道了没有？法门是无有高下，但必须是在见一心三藏的前提之下，才能谈万法平等，否则，你行的是有漏之善，一切行持不可为「真」；即使叫「真」，前面要加一个字，叫「偏真」，证的佛果叫偏真涅槃。而得见如来藏一心三藏道理的人，在《楞严经》称为“真真”或“真真如”，见道以后是全性起修，无功用道，中间无诸委屈之相，念念直入菩提萨婆若海。

下面请看经文及讲义：

药王，在在处处，若说若读，若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。

《法华经》——法师品

这是讲对《法华经》的供养，「起塔供养」。那么这种供养对于其它佛土，倒也不妨。但佛的真义是——《法华经》在哪里，哪里亮；在哪里，哪里就是宝塔。《法华经》就是舍利。明白了《法华经》道理的人，你这个肉身就是塔，你心里的那个智慧就是《法华经》，就是舍利。谁明白了《法华经》的真义，谁就是一尊「法华之塔」，就是「灵山之塔」，你因此而得解脱。

“极令高广”足以说明这个问题，谁能盖得起这个塔啊？可是从性上来讲，谁都能。《法华经》是总持，万法都在你心中，是不是「极令高广」啊？你这个心就是无边无际的，这段经文要归入第一义。特别讲“不须复安舍利”，你明白了如来藏，就是法身舍利。

“此中已有如来全身”：通教、别教、藏教的法身特指空如来藏，而圆教的法身当下就是报身和化身。「如来全身」是不是就是法身，就是舍利？

“此塔应以一切华香璎珞，缯盖幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提”：明白了「如来藏」的道理就是「得见此塔」，这个「得见」一定是指明心见性。而且，「得见此塔」就是礼拜、就是供养。如果你只看到个「多宝如来」——「哎呀！塔飞起来了！上面还有多宝如来。真好玩！」你还是个凡夫，虽见宝塔，而没有真见宝塔。

“皆近阿耨多罗三藐三菩提”：这是肯定，说明你已经跟圆满佛靠得很近，也就是说你已经是佛土公民，你已经是「分真即佛」。就像变成了初三初四的月亮，慢慢地过几天是不是半月了？再过几天是不是大半圆呐？再过几天是不是全圆呐？这叫「皆近阿耨多罗三藐三菩提」。或者讲你已经是「三菩提」，再过几天就是「三藐三菩提」，再过几天就是「阿耨多罗三藐三菩提」，一步一步地往上靠。或者比方说，初三初四的月亮就是「三菩提」，初七初八十二的月亮就是「三藐三菩提」，十五十六的月亮就是「阿耨多罗三藐三菩提」，这样来观照。对某一句经文你能按照师父这么解释法，往往会有出奇不意的效果：啊？还有这样来解释「阿耨多罗三藐三菩提」的啊？你如果说——讲「如是我闻」就是讲「阿弥陀佛」——「如」者「阿」也，「是」者「弥陀」也……你可能因为这一句话就能把修行人引导到正法道场：啊！还有这样解「如是我闻」的？

药王，多有人在家、出家，行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

你行菩萨道，但是不读诵、受持和供养《法华经》的菩萨不是好菩萨。怎么叫「未善行」呢？他行的都是有漏法。除《法华经》之外一切的经典皆是「菩提漏」。藏教菩萨漏掉了「法我空」，漏掉了一切的「恶」；通教的菩萨漏掉了一切的「有」，漏掉了「恶」，也漏掉了「善」；别教菩萨漏掉了圆融、圆满、圆通。他虽然也讲「三个如来藏」，他是次第而有。唯有《法华经》《楞严经》圆融、圆满、圆通，一切万法于当下一念。「未善行菩萨道」，行的是有漏之善，不可为「真」；即使叫「真」，前面要加一个字，叫「偏真」。

“若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道”：这是圆满、圆融、圆通之大教。概括而言叫「圆顿」。「圆」是包容一切法，「顿」是一念授记。

愿以此功德，普及于一切！我等与众生，皆共成佛道！

阿弥陀佛！