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基督教中以蛇为邪恶代表着原罪可是在中国大地之上蛇却化为我们人文始祖的一部分如果从文物图像资料入手找寻会发现伏羲女娲的形象多为人首蛇身的样子这究竟代表着何种含义此外这种图像又集中出现在墓葬中又暗藏什么玄机

一伏羲女娲的图像学特征

要谈女娲就不得不提到伏羲如同西方神话中夏娃和亚当不可分离的传说另外更巧的是东西方这两种人类始祖均和蛇结下不解之缘

伏羲对于伏羲的记载广泛见于先秦典籍之中如周易中正是伏羲始创八卦

女娲而女娲的记载相比伏羲要少得多可见于山海经大荒西经之中

值得注意的是在以上先秦典籍之中伏羲是伏羲女娲是女娲两者并没有在一起而文献中首次将两者结合起来出自

淮南子览冥训

伏戏女娲不设法度而以至德遗于后世

至于伏羲女娲以对偶神形象的出现比较晚在东汉王延寿的鲁灵光殿赋中提到了二者伏羲鳞身女娲蛇躯这是两者作为对偶神的最早记载

接下来两人以兄妹身份成婚则在

唐末李元的独异志

中记载最详

昔宇宙初开之时只有娲兄妹二人在昆仑山咒曰天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合若不使烟散于烟即合其妹即来就兄伏羲女娲的关系也很有意思是兄妹通婚

说是那时候世上只有兄妹俩人怎么繁衍后代但若兄妹结为夫妻又觉得十分羞耻所以两人为了找到在一起的合理性索性就交给天意

若烟悉合则妹就兄

如此才有了世间芸芸众生

这是山东嘉祥武梁祠的画像石上图其上便有伏羲女娲之形象两人为人首蛇身穿衣戴冠分别手持规与矩

其尾部相交缠

同样的形象在安徽萧县汉画像石中亦有发现下图但特殊的是此图中的伏羲女娲

并未呈现交尾姿态

所以伏羲女娲是否交尾卷和不卷可能完全是看心情狗头

除了汉代画像石上出现伏羲女娲唐代绢帛画中

不仅大量出现伏羲女娲的图像更是与墓葬直接相关

以吐鲁番地区出土资料为例从1959年所发掘的TAM301302303号墓发掘情况看三座墓室的尸骨依次为一具两具和三具正与所发现伏羲女娲绢帛画的数目相合

不仅如此从已发掘的墓葬来看十之六七的伏羲女娲图

有的挂在墓室顶部有的覆盖在棺木有的折叠在墓主身边

基本上是一墓出土一件可知在当时的吐鲁番地区每一次入葬可能会都会使用伏羲女娲绢帛画

这就说明伏羲女娲图像与墓葬之间一定存在着某种特殊联系这个我们稍后再说

从吐鲁番出土的伏羲女娲图我们不难找出一些程式化的规律

1人物面部形象绝非固定一般与当时社会风俗有关所以既有典型唐人又有西域胡人形象

2上身均穿衣相拥甚至表现为手臂在同一个袖子之中下身则呈现蛇尾相交一般多为三重缠绕花纹则各有差异

3伏羲均位于左侧手持矩代表方女娲位于右侧手持规代表圆伏羲持矩方向多向内侧而女娲持规方向多向上方

4在两人头部上方中央表现一日轮形象在两人尾部中央则表现一月轮形象

其实总结一下第1和第2点主要涉及伏羲女娲的身体特征人面部分因时因地而异蛇尾部分则几乎一致

总的是要解释人首蛇身的构造问题

第3和第4点方位持物以及日月不难看出这些要素与伏羲女娲之男女特性

存在着某种极为强烈的二元对应关系此外还牵涉天文旨趣

了解了以上形象特征以及墓葬情境之后接下来我们就尝试下解决开头的两个问题

二伏羲女娲的天文学内涵

考古学中有一种方法叫做情境考古而伏羲女娲图像不出现在其他场景偏偏独现于墓葬之中

足以说明墓葬这一特殊空间才是我们认识伏羲女娲形象乃至内涵的认知起点

从汉代洛阳卜千秋墓中其实我们已经能够窥管见豹彼时的两位人文初祖伏羲女娲就已经和青龙白虎朱雀玄武以及日中金乌月中蟾蜍共同出现在绘制于墓顶的天穹壁画上而在汉代人的观念中墓顶天穹其实正是一个微缩的宇宙

而之前提到唐代吐鲁番的墓葬这种羲女娲图像的天文学旨趣则更加明显

除了保留中原地区汉代以来的伏羲女娲基本图式之外在其四周更是绘满了许多象征星辰的圆点以及各式星宿恰好与分居上下的日和月形成一幅浩瀚无垠的天象图

当然还有一点值得注意那便是吐鲁番地区之所以用绢帛画形式的伏羲女娲图像来装饰墓室其实说到底也是一种无奈之下的变通

这一时期吐鲁番地区墓葬的规模多半不大由于墓室狭小空间有限根本无法像中原地区的墓室一样以完整的天文图像来装饰墓顶所以采用

张挂或钉在墓顶

的方式来代替吐鲁番阿斯塔纳哈拉合卓墓群分期研究也证实了这一观点

即从第二期开始吐鲁番地区墓葬中的壁画逐渐消失用棺量也逐渐减少此时却大量出现了伏羲女娲图像的绢帛画所以从功能以及用途来看这些伏羲女娲图像是星象壁画的替代品无疑

OK所以问题就变成了

天文星象伏羲女娲作为其一部分为何与地下墓室相结合

实际上在汉代死后成仙的信仰之下汉墓正通过一系列图像与符号的架设将墓室完全变成了一个

由死而仙的生命转化空间

将死亡的现世与不朽的来世连接起来

这种感觉倒是和后来道教强调以丹炉凝聚与逆转时空来烧制金丹的过程有着异曲同工之妙

道士们通过人工控制火候4320时即一年的炼丹过程来实现自然界要4320年才能完成的自然成丹过程因此丹鼎的存在相当于自然而言变相地压缩了巨量时间时间问题得以解决

四千三百二十年丹成上界一日一夜为人间五年且人间一年十二月三百六十日一月三十日又一日十二时一月三百六十时合一年四千三百二十时象天生自然还丹丹论诀旨心照五篇

至于空间那些被汉人认定具有非凡特性的山中石室以及功能类似的地下墓室都可以看做是丹家炉鼎的延伸和变形经过特殊的仪式便可在其中将死者的生命形态进行转化这也不难理解为何真诰这种早期道书将人的坟墓称为

炼形之宫

换句话说

墓室就是炉鼎时间便是炉火死者即是丹药

在宗教学实质上丹的特殊价值就在于它可以被按照特定程式通过与时空结合的炉火被转化为丹即道的化身得之可以成仙不死

也正因为如此这一转化过程对于

时空条件

具有很高要求所以怎么创造出合适的时空条件

伏羲女娲辰宿列张组合成的墓顶天象图便是一种汉人重建的时空秩序在汉代二元五行理论体系下一切皆有严格对应

阴阳日月春秋东西男女生杀火水德刑规矩

而伏羲与女娲这一对被精心挑选出来的对偶神正是一阴一阳谓之道的集中体现他们一春一秋一规一矩一男一女为何单独挑出这三组对应关系因为这正是解决问题的关键

一春一秋是为时间轮转一规一矩暗含天圆地方一男一女寓意生命转化

1春秋

伏羲司春是史有明文的帝王世纪云燧人氏没

庖牺氏

代之继天而王首德于木为百王先帝出于震未有所因故位在东方

主春

有人说了伏羲主春有明文可证但是女娲司秋没有文献记载实际上女娲的记载仅见于山海经之

大荒西经

其文曰有神十人名曰

女娲之肠

化为神处粟广之野横道而处

我们知道大荒经中是以四方对应四时那么西方自然就对应着秋季此外头顶太阳尾含月亮的图式一日一月象征着日月运行所以伏羲女娲可以代表了微缩宇宙的时间性质

2规矩

天圆地方没有规矩不成方圆

规矩定下的是微缩宇宙的空间性质关于伏羲女娲执规执矩既有文献可考也有图像可征

先说文献在淮南子天文训中记载方方木也其帝太昊其佐句芒

执规

而治春汉书魏相传也说东方之神太昊乘震

执规

司春

由此可见太昊即伏羲通常是应该执规的那么与之相对应的女娲则应执矩即应该是这样对应的

规圆天阳伏羲

矩方地阴女娲

但是我们在考古资料中所见伏羲女娲却并不是完全按照这个对应来分执规矩不仅有时候会发生倒置甚至在同一座墓葬中伏羲既有持规也有持矩的现象山东费县潘家疃画像石也有伏羲女娲均持矩的现象陕西绥德汉画像石

这是怎么了为何会发生混乱恐怕这与画像的直接制造者工匠有关了

这些工匠在发挥创造的同时往往会带有一定的随意性有学者统计汉代所有伏羲女娲分执规矩的图像中伏羲执规出现7次执矩出现了11次女娲执规出现12次执矩出现5次总的来说

女娲执规伏羲执矩的情况会更多一些

这就和文献所载发生了有趣的碰撞

但不论如何伏羲女娲手执规矩其中分立天地的意味不证自明

3男女

女娲于人类有两大功德一为补天一为造人结合之前与伏羲兄妹之间结合的故事一男一女背后隐喻地自然是生命的繁衍与转换

那么古人为何会选用蛇类来作为生命形态的宿体我们从号称神话渊府的古籍山海经中或许能找到一丝线索

伏羲的形象在海内东经中有载雷泽中有雷神

龙身而人头

鼓其腹在吴西

女娲的形象在大荒西经中有载有神十人

名曰女娲之肠

化为神处栗广之野横道而处

伏羲龙蛇身没有问题而女娲之肠这种曲曲弯弯的形态或许也是来自蛇的一种比拟龙蛇在此便成为伏羲女娲形象的特殊载体不仅如此蛇类拥有的神奇特性比如

交尾繁衍蜕皮重生冬眠永生

也是古人崇拜的根由

至于为什么是人首而蛇身不是蛇首而人身呢这其实这代表了人的双面性同时也是人类自我意识的一次重要觉醒还是以山海经为例其中半人半兽之神本身有两种形态

人首兽身人身兽首

那么在山海经世界中哪种形态又占据主导地位呢根据统计资料山海经中半人半兽之神86位人面人首兽身的占64个占74鸟头龙头兽头的5位只占7

说明什么说明在兽的形象中隐藏着人人占据着人兽组合体的主脑与灵魂关于这点黑格尔从美学角度进行分析认为人首象征着精神兽身则象征着物质而半人半兽的寓意则是要精神突破物质

回到伏羲女娲这里两者皆为人首蛇身形象

人首在上意味着人的理性层面在上人首具有智慧具备理性思考能力

蛇身在下意味着人的本能层面在下蛇身具有动物的本能神性如前所述

总结一下以伏羲女娲形象为核心的墓内空间已经完全转化为一个微缩宇宙伏羲女娲本身所具备的时间空间生命三种秩序的建立使得逝者得以摆脱凡世的时空约束在此完成永恒的追求

千岁厌世去而上仙乘彼白云至于帝乡庄子天地