男人拥抱女人背后的意义与感情无关男人拥抱女人都有几种含义呢

天地否；乾上坤下。

乾往上走，坤往下走，各顺其性，不能阴阳合德，天地否。“虽曰天命，岂非人事哉”？

《序卦》：泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。

《杂卦》：否泰反其类也。

泰否而卦都是接着履卦来的。泰否交错而行，互综卦。有泰必有否，有否必有泰。泰卦，上升到“九三。无平不陂，无往不复，天地际也”的时候就不能再前进一步了，稍微一松懈直接是走下坡路，成了否。泰，一直奋斗往前走，这是乾的本性，“天行健，君子以自强不息”。可是当满足于欲望需求，往往会“先迷者失道”，沉迷于物欲之中不思进取就成了否。但是总不能一直沉迷，当受到挫折后又会通过反思积极进取，否上的乾便是意味着“后顺者得常”，振作起来开始新征程。

“未经清贫难做人，不经打击永天真。自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘”。路，是一步一步走出来的，柳暗花明也是不放弃不妥协的坚持后看到的曙光。只有泰，无法鲤鱼跃龙门，化龙更需雷雨扛天劫。

否之匪人，不利君子贞，大往小来。

杂卦的前两句点明了否这个大环境下的困难之处和解决方案。否之匪人，人皆有欲，在泰卦“六四。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”就已经点出人的私心有时候需要宽容对待，欲望的存在谁都如此。但也真是当无法守住自己欲望开始膨胀的事实又成了灾难，都会成为匪人。否之匪人，环境使然，人的好与坏在于引导和自我克制。不利君子贞，当环境周围无好人之时，过于贞正，大门都出不去，都可以被小流氓就按到圈踢。《易》从来不是死的，都是按照环境按照时势来选择问题，虽为不利君子贞，可是一旦随波逐流，迷失了自己将会堕于黑暗。所以不利君子贞只能和而不流，行内君子外小人的方法。

《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦

（政府）

也。内阴而外阳，内柔而外刚。内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

大往小来，则是天地不交而万物不通也。否卦付出努力总比回报少，谁也禁不起这样的赔本买卖，所以天地分开万物不通。上下不交而天下无邦

（政府）

也。这就好比家里的爷们在外面赚钱结果老婆管账一文不往家里掏出，日子就已经没法过了。人人都为自己不肯付出，政府就名存实亡了。内阴而外阳，内柔而外刚。小人道长，君子道消也。内阴则柔外阳则刚，刚则进取，取夺则陵人。光想占为己有没想过付出，所以小人贪婪则道长，君子付出则吃亏道消。君子用自己的付出填小人的欲望永远填不满，所以是不利君子贞。

《象》曰：天地不交，否，君子以俭德辟

（避）

难，不可荣以禄。

此《象》点明君子君子在否的环境下应对策略。君子不可以普施恩德，出头的椽子先烂，只能选择“含章以贞”。把手揣兜里，把肉埋碗里，别人看到都是问题，一旦荣以禄，显示自己就会被小人分食掉。

俭德避难，俭，不是扣到不吃不喝。再俭朴的家庭过日子也还是要买日用品。德，必须用在刀刃上，寻找同德君子而不是和谁都施恩布德。《论语》讲“仁以为己任，死而后已”做君子不怕牺牲，就怕牺牲的没有价值。“知生死存亡而不失其正者，其为圣人乎？”

“有言者未必有德，有德者必有言”，识人之明，在否的环境下就需要更加谨慎，“言者智之表也”，说话往往会隐藏自己的想法，即使行动也会隐藏真实目的。一旦团队中有一个叛节者，整个团体都会面临灾难。此如抗战时期，特务汉奸不断渗透到团队之中，不能分辨清楚根本无胜利可言。肃清环境下，永远要守住自己的嘴，该做该说的本分事情要去说要去做，不说不做也没有存在此团体的必要了，一样会被肃清。否的环境风雨飘摇，上升太快往往是场灾难。

初六。拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。《象》曰：拔茅茹贞吉，志在君

（领导层）

也。

否的环境便是要力挽狂澜，扶于大厦之将倾。倾否，第一步就是肃清内部。初六无势没有选择向外扩张，开始排忠奸。泰的“初九，拔茅茹，以其汇，贞吉。”是征用向外扩张，到了否，直接找到一个以类归还是连根拔起，一个不留！当不可以妄加杀戮造成恐慌，所以要贞正自己态度。锄奸必尽，志在群德。打枪，要悄咪咪的放，左手的事情左手知道，右手该管的摊恪守本分就是善。

六二。包承，小人吉，大人否亨。《象》曰：大人否亨不乱群也。

六二谁都接纳，小人混入集体之中了，糟糕！虽然对倾否有危害，但是用人之际，必须要接纳各路八方的人。对领导层有危害，但是从集体角度看，没办法的事情，想倾否，单靠几个人铲奸除恶是做得到的。

六三。包羞。《象》曰：包羞，位不当也。

六三，阴居阳位。阴柔无才却志大。决策失误！羞，耻也！做错事了。决策者没能力驾驭其位。三爻上下变动之爻。否卦重在铲除奸邪，是要动真格的。但是能力不足冒进，失败了。

《易》注重势，一卦为环境，一爻为时势。该什么时候做什么事情，这里点明了六三应该选择等待时机。但是只是冒进包羞，虽然失败了，也积累了经验还可以进行下去，没输。哪有一次就成功的事情，志向越是远大，需要的能力就会越多，责任就会越重。失败总是好的，一直胜利，等看到了曙光也会倒在路上，所以此处没有任何吉贞吝厉凶。以平常心去看待问题去前行吧，革命尚未成功，同志永远走在路上。火种留下来，就可以燎原。

九四。有命无咎，畴离祉。《象》曰：有命无咎，志行也。

把田分开，各自筹谋经营。有命，出师有名。畴，耕治之也。把田分开，各自筹谋经营。离，丽也。祉，福祉。祈福之地。

九四出师有名，外刚内柔。内部团结，刚健进取。志在倾否，所以无咎。筹谋得当，人材各司其职，尽得发挥，则大事可期。

有命，受命，承命。有什么不同？有命是自己的命，自己出师有名。受命，是受命与人，别人号令于我，受命而行。承命，是有主动权的，不受制于人。所以九四的命，是为了自己的志向奋斗的，不是接受任何人的。九四清君侧，天子无德都可以取而替之，怎么可能是受九五之命？九四有命，是天下众生自愿请命。

九五。休否，大人吉。其亡其亡，系于包桑。《象》曰：大人之吉，位正当也。

《系辞下传·第五章》子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘其危，存而不忘其亡，治而不忘其乱，是以身安而国家可保也。《易》曰‘其亡其亡，系于包桑。’”休否，短暂休息，调整。然后再去倾否。系于包桑，筑巢于桑树上，危如累卵，高而危，满必溢，环境已经到了刻不容缓的地步。大人，大德之人，智仁勇齐备，在其位知时而动。“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，于鬼神合其吉凶”。

九五刚健中正，势如中天。面对的环境如累卵于桑树之上随时覆灭，通过短暂的调整后直接出手整治，吉。

上九，倾否，先否后喜。《象》曰：否终则倾，何可长也！

上九，双阳势极，无可阻挡。一步到位，直接推到否。先否后喜，先难而后获。否终则倾，否的势已经忽略不计了，已经是秋后的蚂蚱，蹦打不了几天。此为大势所趋。

否卦，虽有命，岂非人事哉？《易》，不卜而已。与整个潮流对抗终将埋在历史的车轮之下。个人的力量可以忽略不计，但是改变历史走向的，都是一个个小人物站了出来。

否卦为治乱之卦，泰卦，为升平之卦。泰否永远相杂。相杂的人欲之私。人有上进之性，也有贪婪之情。无可指责，也不需指责，每个人心中的德都不一样，讲不了这个道理。当个人利益受到危害自然会去抱团推翻统治的霸权阶级，而阶级的存在同样是维持利益共生。其中差别，大小而已。社会的事情，少数服从多数。即使权利在少数人手里，水亦可覆舟。

汉后把《易》讲成五行算命的东西糟蹋了，也是时代之势。汉后真正形成了以帝王为权利的利益集合体。从帝王家到开国封侯者再到出自于士绅阶级的文官集团，三种阶级交互在一起，却都同时压榨百姓利益。书要怎么讲？不符合当权者满门处死。而写书之人往往来自于文士绅阶级的文官集团，其本身就是受益者和压迫者！